Как и всякая религия, христианство в современном виде не имеет никакого отношения к Богу. Христианство говорит о Боге, но не имеет с Богом никакой связи, ни собственно понимания Бога. Этот как раз тот случай, когда следует напомнить, что рассуждать о вкусе персиков имеет право только тот, кто их ел. Так вот, создатели христианства не только не ели персики, но даже не представляют, как они выглядят.

Христианство, как систематизированное учение возникло не спонтанно и не внезапно, его именно создали, и не просто так, а с вполне конкретными практическими целями.

Христианство — это «вера в Иисуса», придуманная не им, но вложенная ему в уста.

Христианство, каким оно сформировалось, — это лишь набор легенд и преданий о жизни якобы святых людей. В нем нет истины — одни лишь сказки о ней. Всякие документы свидетельствующие о древних свершениях — это впечатления записанные с чужих слов, много раз переиначенные в соответствии с требованиями момента. За каждым текстом стоят живые люди, которые следовали своим текущим целям и текущей конъюктуре.

И все-таки на основе этих рассказов и пересказов выстроена огромная философская и онтологическая концепция, с претензией на то, что она получена из рук самого Бога. Однако ничто не может изменить того факта, что основой религии является вера, а не знание. Религию творят и насаждают люди, не имеющие никаких знаний о том, что есть Бог и где его следует искать.

При этом, христианство претендует на то, что только послушные ему будут спасены, а все прочие будут наказаны.

Между спасением души и фактическими ценностями христианства, лежит огромная пропасть. И если в самых лучших своих намерениях религия действительно желает помочь эту пропасть преодолеть, то на практике получается совершенно обратное — она спасению души только препятствует.

Достигнуть Знания о Боге невозможно с помощью христианского учения и не в результате праведной жизни.

Только с четвертого века нашей эры началось формирование современного христианства, как полноценной религиозной концепции. Римский император Константин признал христианство наравне с прочими, распространенными на тот момент, религиями. Сам он, однако, практически до самой смерти оставался язычником и крестился только на смертном ложе, да и то, только по преданию.

К концу того же века император Феодосий I окончательно установил за христианством статус государственной религии Рима. А еще чуть позже язычество было официально запрещено, и началась история массового и насильного обращения язычников в новую религию, с фактическим физическим уничожением несогласных и их литературы.

Совершенно очевидно то, что государственную поддержку христианство получило не за свою истинность и не за то, что римские императоры нашли в нем созвучия своим духовным исканиям. С самого начала это был вопрос социально-политический.

Массами нужно было управлять, а христианство для этого подходило как нельзя лучше. К тому же, оно уже получило широкое народное признание. Государству оставалось лишь взять бразды правления в свои руки и направить процесс в нужном направлении. Плюсом христианства также было и то, что оно подразумевало четкую иерархию, позволяющую держать весь человеческий институт под четким контролем.

Христианство получило распространение, как религия слабых. Оно обещало приобщение к миру духовных ценностей, не требуя никаких особых усилий. В христианство «загоняли» всех желающих, при этом, создавая у них ощущение собственной избранности.

Другими словами, христианство сделали для масс средством психологической защиты перед лицом собственной ничтожности. Когда человек не может опереться на себя и свое собственное мнение, он вынужден верить в придуманные искусственные правила и следовать им. Основа христианской черно-белой морали — поставить в стойло всех, кто и способен и не способен к самоопределению.

Христианство — это рабский кодекс. Оно может упорядочить существование общины, не причиняя особого психологического вреда, но при одном условии — если это община инфантильных душ, которые без Закона впадают в беззаконие.

Для слабой души христианство привлекательно с двух сторон. Во-первых, вопреки собственным установлениям, оно тешит гордыню, создавая чувство сопричастности с миром божественного — этакая ярмарочная духовность. Во-вторых, недостижимый для раба мир материальных ценностей, христианство декларирует (правда только на словах) порочным и грешным, обесценивая многое в глазах верующего.

Тогда и возникает сладкое для всякого невротика чувство собственной исключительности — «Я слаб и беден только потому, что стою выше материальных ценностей. Я — духовный!» Получается, что свобода, сила и вера в себя полностью обесцениваются, а на первое место выходят качества инфантильной психики — покорность, сомнение, безответственность, жалость к себе, замаскированные под высокую духовность.

Однако, при всем при этом христианство декларирует незыблемость, устоявшегося в мире порядка, в духе «вся власть от Бога», тем самым подрезая на корню всякую возможность сомнения в истинности сложившегося положения вещей и попытки любых действий против.

Если всех вокруг низвести до такого уровня, то можно легко таким сообществом управлять, — вот цель и логика христианской социальной морали.

Именно этой морали и посвящен основной документ христианской религии - Библия.

Как и христианство, Библия возникла не одномоментно. Текст священного писания оформлялся в течение многих веков, но окончательную свою форму принял только где-то в 13-14 веках нашей эры.

Библию, как целостное произведение никто не писал. Знакомая нам толстая книга — это сборник разрозненных рассказов, выстроенных в исторической и смысловой последовательности. Авторы этих преданий никому неизвестны — один рассказал, другой передал, третий записал, четвертый отредактировал. Но наибольшее влияние оказал последний — тот, кто включил этот рассказ в текст Завета.

Формирование канонического текста Библии происходило не по Божественному указу, а по воле конкретных живых людей, принимавших решение, что признать Божественной истиной, а что считать опасной ересью. Библия — результат сознательного и целенаправленного отбора таких текстов, которые были угодны зарождающейся церкви, и исключения тех, что ставили саму необходимость церкви под сомнение.

Библия, с назначенным ей статусом Божественной истины, окончательно поставила крест на идеалах и ценностях раннего христианства и завершила переход от непосредственного Знания о Боге, к вере и то не в Него.

Христианство обещает одарить духовными благами всех, кто пополнит ряды верующих. А в спасение души безо всяких усилий и, вообще, в «халяву» верят те, кто либо не хочет думать, либо кому этот процесс и вовсе недоступен .

Чтобы по-настоящему сделать шаг в направлении к Богу, нужно в некотором смысле сойти с ума и на корню пересмотреть все ценности этого мира, а многие ли к этому готовы? 
Наверное нет. Но очень многие хотят к духовности приобщиться…

Христианство опасно своей безаппеляционностью и подчиненностью интересам социума. Но Знание о Боге и общественные ценности находятся по разные стороны баррикад.

Современное христианство в этом конфликте интересов изменяет своему изначальному предназначению и выбирает сторону этого мира, тем самым оно предает себя и тех людей, которые ему доверились.

Христианство не ведет людей к их спасению, оно обманывает их.

Впрочем, подойдем к этому вопросу, опираясь на слова, как любят говорить приверженцы одной из христианских деноминаций – самого великого человека, который когда-либо жил, то есть Христа. Почему Его?  Да потому, что мы живем на пространстве, где более всего распространена христианская религия и для более чем 2 миллиардов человек слова Христа являются авторитетом. Итак, открываем Новый Завет и читаем:

«Матфея 6.

Как же так, не заботиться о том, что есть, что пить и ни для тела вашего? А куда же тогда девать все институты , организации и производства здорового питания и всевозможных пищевых добавок? Все многочисленные фирмы, занимающиеся очисткой воды? Да и прочие учереждения, занимающиеся физическим здоровьем человека? Страшно подумать, если вдруг действительно уверовать в слова Христа, то получается, что вся эта индустрия здоровья просто не нужна. Может мы неправильно понимаем слова Христа? Тогда читаем дальше:

«Иоанна 6.

Так всё-таки не стараться о пище? Получается, что так. Недаром же апостол Иоанн в своем первом послании говорит:

«1Иоанна  2

Не любить мир и то, что в мире это разве не относится к здоровью человека, к его физическому телу, пище, питью, одежде и прочим материальным ценностям? Безусловно относится, и значит всё это есть похоть плоти, похоть очей и гордость житейская.

 «Римлянам 8

Посему постоянная забота людей о своем физическом здоровье ничего общего с Богом не имеет и иметь не может. Мало того, постоянная забота о плоти, привязывает человека к этому миру, закрывая Путь и Истину, ведущую к Богу.

Впрочем, есть и другая крайность. Это болезненное пристрастие к всевозможным мирским вещам, таким как алкоголь, наркотики и прочее. Эта привязанность в той же степени способна привязать человека к этому миру и обладать им.

 «1 Корнфянам 6

Посему нет ничего вредного для человека, но ничто не должно обладать им.

Если мы откроем апокрифические писания, то натолкнемся на тоже самое:

Фома 6. Ученики его спросили его; они сказали ему: Хочешь ли ты, чтобы мы постились, и как нам молиться, давать милостыню и воздерживаться в пище? Иисус сказал: Не лгите, и то, что вы ненавидите, не делайте этого. Ибо все открыто перед небом. Ибо нет ничего тайного, что не будет явным, и нет ничего сокровенного, что осталось бы нераскрытым.

Филиппа 62. Не бойся плоти и не люби ее. Если ты боишься ее, она будет господствовать над тобой.  Если ты полюбишь ее, она поглотит тебя, она подавит тебя.

Безусловно, эстетически приятно видеть человека, который следит за собой, безусловно, приятно чувствовать себя здоровым физически, но не должно это становиться самоцелью и доминировать над сознанием человека. Есть единственная 100% гарантия в нашей земной жизни – это то, что мы все умрем и ничего не сможем забрать с собой туда. Так стоит ли так упорно посвящать свою жизнь сохранению здоровья нашего физического тела?

Собственно, свои действия Христос кратко излагает буквально в трех предложениях:

«Ин.16.7. Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам,

8. и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде:

9. о грехе, что не веруют в Меня;

10. о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня;

11. о суде же, что князь мира сего осужден.»

Утешителем и явился сам Христос, пришедший как образ Света после своего воскресения и давший Знание о человеческом происхождении и настоящем Отце небесном, которое изложено в «Апокрифе Иоанна». Он рассказал о том, что существует единственный грех для людей из рода Сифа и грех этот заключается в неверии тому, чему учил Христос. Он поведал о правде, которая состоит в том, что телесный Христос ушел и уже никто и никогда не увидет Его. Что после воскресения приходил образ небесного Христа-Утешителя и что никакого второго пришествия не будет. И в этом состоит правда. Недаром ведь и в канонических Евангелиях и в «Апокрифе Иоанна» ученики не узнают воскресшего Христа. Потому Фома и требует вложиль перста в раны и только после этого верит, потому Христос и говорит Иоанну: «Разве тебе чужд этот образ? Это так: не будь малодушным! Я тот, кто [с вами] все время. Я - [отец, я] - мать, я - сын.» Это уже не тот материальный Христос, это образ Христа из Плеромы.

 Утешитель также поведает о суде над князем мира сего, о том, что суд над ним состоялся. Правда, суд скорее всего и состоял в том, что князь мира сего изгнан из этого мира и более здесь не правит, ведь Любовь не судит и князь мира сего уже прощен Светом, хотя и лишен власти в этом мире. Значит всё теперь остается в руках самих людей. Либо следовать Знанию и вернуться к Свету, либо упорствовать и продолжать жить в темноте со всеми вытекающими последствиями.

Нет больше того огромного списка якобы грехов, за которые люди ждут наказаний.

Все законы, данные людям, которые якобы приводят к грехам и которые люди развивали и совершенствовали, катастрофически сжимаются до одной фразы, которая напрочь убивает всё лукавство законодателя:

«Мф.7.12. Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки». И всё! Просто относитесь к другим также, как бы вы хотели, чтобы относились другие люди к Вам и никаких мирских законов вы не нарушите.

Самое страшное для живущих в материальном мире людей заключается в том, что ни одна религия или религиозное учение не дает пути к Знанию и Истине, а только Учение Христа и об этом говорит сам Христос:

«Ин. 14.6. Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.» Ибо только Христос принес по-настоящему новое Знание, принес настоящего Бога, которого не знали люди. Впрочем, старая поговорка, говорящая о том, что всё новое это хорошо забытое старое здесь весьма уместна. Люди настолько забыли настоящего Отца, что то Знание, которое принес Христос, оказалось совершенно новым и необыкновенным для людей.

«Филлип. 6.  Когда  мы  были  евреями,  мы  были  сиротами, у нас была только мать. Но  когда мы  стали христианами, у нас появились отец и мать».
«Филлип. 9.  Христос   пришел  выкупить   некоторых:  освободить  одних,  спасти других.  Он выкупил  тех, кто чужой, сделал их  своими. И  он отделил  своих, тех, кого он положил  залогом по  воле своей.  Он положил душу (свою), когда пожелал,  не только  тогда, когда он  открылся, но  со дня  существования мира  он положил  душу  (свою). Когда  он пожелал,  тогда прежде всего  он  пришел  взять ее,  ибо она  была оставлена залогом.  Она  была  среди  разбойников,  и  ее взяли как  пленницу.  Он  освободил ее  и спас  (и) хороших в мире, и плохих.»

Грандиозный акт распятия материального тела Христа был весьма символичен. Это была последняя кровавая жертва князю мира сего, символизировавшая выкуп рода человеческого из рук библейского Бога и конец времен правления архонта на земле.

Все разговоры о чей-либо вине за распятие Христа просто безосновательны и базируются исключительно на непонимании миссии Христа. Ведь сам Христос сказал:

«Ин.10.17. Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.

18. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.»

«Ин.12.27. Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел.»

Именно торжество Света над физическим миром, Жизни над мертвым миром и демонстрировала физическая смерть Христа и Его последующее воскресение.

Пришествие Христа в материальном теле вообще была четко спланированная, совершенная миссия. Вряд ли что-либо должно было произойти в этом мире из того, что оставило хоть малейшее сомнение в грандиозности прихода Света в этот мир.Однако,  все слова Спасителя вряд ли были бы услышаны людьми и вряд ли бы люди слушали Христа, если бы Он не творил чудеса, не исцелял и не воскрешал из мертвых. Лишь только это манипулирование материей заставляло людей прислушиваться и пытаться понять то, что принес Христос. Заметим, что все чудеса, творимые Христом, носили созидательный характер (превращение воды в вино, кормление тысяч людей, хождение по воде, исцеления, воскрешения), в отличие от деструктивных чудес князя мира сего, имевшего целью потрясти и напугать людей своим могуществом (огненные столбы, проказа, саранча, раздвигание и сдвигание вод и т.д.). Свет и Любовь не могут пугать и разрушать.
«Фм. 18. Иисус сказал: Я дам вам то, чего не видел глаз, и то, чего не слышало ухо, и то, чего не коснулась рука, и то, что не вошло в сердце человека».
Знание, которое принес Христос «есть это тайна рода недвижимого» и Христос говорит, что «Да будет проклят всякий, кто обменяет это на дар, или на пищу, или на питье, или на одежду, или на какую-нибудь другую вещь подобного рода». Потому проповедование любого другого учения, либо бога есть суть обман и уход от Истины.

Свет входит в материальное тело, оставляет своё Учение роду Сифа и далее чисто в соответствии со словами Христа: "Мф.22.21...Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу", то есть материальное тело приносится в жертву, а Свет уходит в места середины, давая, тусующимся там душам, механизм выхода в Плерому. Тело материального Христа также «приобщается» к Свету, то есть фактически аннигилирует и исчезает из этого мира. Затем Свет возвращается в материальный мир в образе человеческом и только в образе, ведь именно поэтому Христа не узнают ученики в канонических писаниях, его не узнает Иоанн в "Апокрифе от Иоанна" и Христу приходится пояснять своим ученикам, что это Он.

Думаю, что после вознесения Христа сам Свет не ушел в Плерому и находится до сих пор в местах середины, давая каждой прибывающей туда душе, после смерти физического тела, механизм очищения и ухода в Плерому.

Обо всех пророках и так называемых пастырях, Христос говорит однозначно:

«Ин.10.8. Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники;»

Как оказалось в дальнейшем, то и приходившие после Него, оказались «суть воры и разбойники».

Знание Христа не может быть удобно для этого мира и оно не для создания материального комфорта. Разве же мог кто-либо из «сильных мира сего» принять это Знание, полностью разрушающее устои и ценности этого мира? Знание, которое показывало всю бесполезность земной суеты, земных ценностей, богатств, власти, чувств и таких ценностей, как например рождение детей, которое является по-сути лишь постоянным потворствованием механизму улавливания новых светлых душ в этот мир, запущенного когда-то архонтом, не могло быть принято людьми, живущими в этом мире, которые опирались на ценности и власть этого мира.

«Фм. 83. Женщина в толпе сказала ему: Блаженно чрево , которое выносило тебя, и [груди], которые вскормили тебя. Он сказал ей: Блаженны те, которые услышали слово Отца (и) сохранили его в истине. Ибо придут дни, вы скажете: Блаженно чрево, которое не зачало, и груди, которые не дали молока».

Но сам факт пришествия Христа был настолько грандиозен, что замолчать его или стереть из памяти людской было невозможно. Потому и организовались среди людей группы, которые взяли сам факт пришествия Христа, исковеркали Его слова и Учение и заставили работать Его имя на свои материальные интересы. Скорректировав и добавив многие постулаты типа «вся власть от Бога», «всё писание богодухновенно и полезно для научения», «спасение от иудеев» и т.д., была создана вполне политическая религия под именем Христа, позволяющая удерживать людей в покорности, рабстве и совершенно уводящая их от истинного Знания. Эта религия была с радостью внедрена во власть и «сильные мира сего» стали пользоваться этой религией, делясь своими материальными богатствами с создателями и продолжателями идеи этой религии под именем Христа. Подменив истинного Отца Христа протоархонтом, эта религия так и оставила людей во власти страха перед наказанием и в темноте незнания. Именно благодаря своей политической удобности эта религия распространилась, набрала силу, попутно уничтожив все возможные свидетельства о Знании и Свете. Она главенствует и до сих пор, погружая людей в бесконечные заботы и ритуалы, которые якобы способны привести людей к Богу, намертво закрывая двери к Знанию и Свету. Правда Христос, предвидя эту ситуацию, говорил об этом и Его слова остались как в канонических, так и в апокрифических Писаниях.

«Мф.24. 4. Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас,

5. ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: `Я Христос', и многих прельстят.

11. и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих;

23. Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, --не верьте.

24. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.

14. И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец.»

Проповеданно значит то, что все люди из рода Сифа из всех народов, живущих на земле, узнают об этом Знании и сделают всё, чтобы вернуться к Отцу небесному и тогда действительно придет конец, конец мучениям Света в этом мире.
Создание первого духовного человека, в которого был перемещен Свет от архонта, Адама, было неким актом творения для устранения изъяна. Сам Адам связан с Плеромой, эту связь ему вернул Христос, удалив архонта и его силы, мешающие Адаму восстановить эту связь. В тоже время Адам является неким "генератором" новых душ в материальном мире, то есть его Свет делится и входит в новые материальные тела, которые происходят из его семени. Вернуться в Плерому Адам сможет только тогда, когда здесь в материи не останется ни одной частицы Света и именно это будет актом завершения исправления изъяна. То есть все души, плененные этим миром, которые и есть Адам, уйдут из этого мира и Свет весь вернется в Плерому, в Полноту. Конечно это не значит, что материальный мир сразу погибнет. Нет. Здесь будут жить, плодиться и размножаться дети архонта еще многие и многие века, пока не наступит закономерный конец материи...

Евангелие Иуды Искариота - И со стыдом сказал им Иисус: 

— Вы — принятые в служение жертвеннику*, который вы видели. Это бог, которому

вы служите; и двенадцать людей, которых вы видели, — это вы; и приносимые в жертву*

животные, которых вы видели, — толпа, которую вы ввели в заблуждение*».

Действительно, первыми, кто ввел людей в заблуждение после физической смерти Христа, были его ученики, из тех, кто не понял Его Учения.

«Мф.7. 15. Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.

21. Не всякий, говорящий Мне: `Господи! Господи!', войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.

22. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?

23. И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие».

Особенно актуальны эти слова сейчас, когда множество псевдохристианских деноминаций, проповедующих с добрыми лицами, а по-сути являющиеся продолжателями дел архонта, играют умами многих миллионов людей, вводя людей в заблуждение и уводят от истинного Знания и Света. Суть волки хищные, озабоченные своим материальным благосостоянием и властью над людьми.

Несмотря на обилие факторов, уводящих в сторону, человек, ищущий Знание, обязательно находит его:

«Мф.7.7. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;

8. ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.»

«Фома.1. 1. Иисус сказал: Пусть тот, кто ищет, не перестает искать до тех пор, пока не найдет, и, когда он найдет, он будет потрясен, и, если он потрясен, он будет удивлен, и он будет царствовать над всем

61. Иисус сказал: Тот, кто познал мир, нашел труп, и тот, кто нашел труп - мир недостоин его».

«Филлип. 110. Тот, кто обладает знанием  истины, - свободен. Свободный не творит греха,  ибо тот,  кто творит грех, -  раб  греха.  Мать  - это  истина, а  знание  согласие . Тех, кому не дано творить Грех,  мир называет  свободными.  Знание  истины  возвышает сердце тех, кому не дано  творить грех.  Это делает  их свободными и делает их выше  всего. Но  любовь созидает. Итак, тот,  кто стал  свободным из-за  знания, - из-за любви раб тех, кто еще не  смог подняться  до свободы знания.  И  знание  делает  их  способными,  [ибо оно побуждает   их)   стать  свободными.   Любовь  ничего [не берет]. Как [возьмет она что бы то ни  было? Все] принадлежит ей. Она не говорит: [Это -  мое -  ] или: Это - мое, [но она говорит: Это] – твое

        115.  Хозяйство мира  - из  четырех видов,  в хранилище  их  содержат:  из  воды,  земли,  воздуха  и света. И   хозяйство   Бога   подобно   этому   из   четырех:   из веры,   надежды,  любви   и  знания.   Наша  земля   -  это вера,  в  которую  мы  пустили  корень,  вода -  это надежда,   которой   [мы]   питаемся,   воздух  -   это  любовь, благодаря  [которой]  мы  растем,  а  свет  -   (это]  знание, [благодаря] которому мы созреваем

123. .... Незнание  есть мать  [дурного для  нас}, незнание  служит  [смерти].  Те,  кто происходит  от [незнания],  и  не  существовали,  и  [не  существуют],  и не будут существовать.  [Те же,  кто пребывает  в истине], исполнятся совершенства,  когда вся  истина откроется. Ибо  истина подобна  незнанию: сокрытая,  она покоится в самой себе, но, когда она открывается  (и) познается, ее  прославляют.  Насколько  могущественнее  она незнания  и  заблуждения!  Она  дает свободу.  Логос сказал: Если  вы  познаете истину,  истина сделает  вас свободными.  Незнание  -  это  рабство.  Знание -  это свобода.  Если  мы  познаем истину,  мы найдем  плоды истины в нас самих. Если  мы соединимся  с ней,  она воспримет нашу плерому

126.  [Всякое]  растение,  что  посадил  не Отец мой,  который  на  небесах,  (будет) вырвано.  Те, кто разделен,  будут   соединены  и   исполнены совершенством. Все те, кто (войдет  в] чертог  брачный, разожгут  [свет],  ибо  [не  порождают  они] как  в браках, которые  [мы  не  видим,  тех),  что  в   ночи.  Огонь [пылает]  в  ночи   (и)  распространяется.   Но  тайны этого  брака  совершаются  днем  и  при   свете.  День сей или свет не ослабевает.
        127. Если некто  становится сыном  чертога брачного, он  получит свет.  Если некто  не получил  его в этих местах, он не  сможет получить  его в  том месте. Того,  кто  получил свет  сей, не  увидят и  не смогут схватить.  И  никто  не  сможет  мучить  такого (чело века),  даже  если он  обитает в  мире, а  также когда он уходит из мира.  Он уже  получил истину  в образах. Мир  стал  эоном,  ибо эон  для него  - плерома.  И он таков: он открыт ему одному, он не скрыт в зле и ночи, но скрыт в  дне совершенном  и свете  священном».

Чертог брачный это то место, где соединяется Отец с Матерью и тот, кто узнает об этом, становиться сыном чертога брачного.

«Филлип. 82. Если дозволено говорить тайну, Отец всего соединился с девой, которая снизошла, и свет осветил его в тот день. Он явился в великом чертоге брачном. Поэтому его тело, которое появилось в тот день, вышло из чертога брачного, как то, которое появилось от жениха и невесты. Подобным образом Иисус воздвиг все в нем благодаря этому. И следует, чтобы каждый ученик вошел в его покой».

Если подытожить всё сказанное и ответить на вопросы, которые были поставленны в начале этих заметок, то ответ на вопрос о том, что же такого нового принес Христос, вырисовывается вполне однозначно – Христос принес новое Знание о Боге - Отце Небесном, которого люди забыли, о действительном происхождении человека из рода Сифа и объявил конец царствования князя мира сего, удалив его и его свиту из этого мира, принеся своей смертью последнюю кровавую жертву этому темному богу. Именно это Знание так всколыхнуло мир и осталось в памяти людской, что жизнь человечества началась по-новому с Рождества Христова. И безусловно Христос был самым великим человеком, который когда-либо жил, поскольку это был единственный человек, имевший в своем материальном теле воплощение Отца небесного, запечатанное Его пятью эонами.

К большому сожалению это Знание много столетий было скрыто от людей и подменено политическим суррогатом, восхваляющим материального создателя этого несовершенного мира. Но Знание от Отца не могло не сохраниться и должно было вернуться в этот мир.

По моему глубокому убеждению, каждый человек, взявший это Знание, действительно начинает жить по-новому в этом мире, несмотря на насмешки, косые взгляды, игнорирование и зачастую откровенное гонение. Многие вещи открываются в новом свете, под другими углами и ясной становится задача каждого приходящего в этот мир – пройти его, приняв Знание и уйти к Отцу небесному, по-возможности не оставляя здесь ничего– ни богатств, ни детей, ни чего другого, того, к чему можно было бы привязаться. То есть быть, как говорил Христос прохожими, просто проходя по этой жизни-мосту и ничего не строя на нем.

Очень надеюсь на то, что вышеизложенные заметки не являются излишне эмоциональными и назидательными. Их целью является возможность задуматься о первоначальном значении слова христианин. Хочется верить, что мне это удалось...

.

Получается, что в очередной раз попытка архонта завладеть человеком, а через него Светом, терпит неудачу и Плерома всеми способами препятствует распространению изъяна. Понимая то, что архонт через судьбу и страх за будущее пытается поработить человека, сразу вспоминаются слова Христа:

«Мф.6. 31 Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться?
32 потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом.
33 Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.
34 Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы.»

Если так удается жить, то нет больше страха за будущее, нет кармы, нет судьбы и оковы архонта больше не властвуют над человеком.

Получилась интересная картина, люди, имеющие Свет разделились на тех, кто имел и хранил Знание об Отце и тех, кто верил в судьбу, но никто из них не верил в библейского Бога. Сердца людей не подчинялись архонту и он опять проиграл. Именно поэтому архонт «пожалел обо всём, что произошло из-за него, он решил низвести потоп (29) на творение людей». То есть архонт решил уничтожить всё своё творение.

Память об Отце хоть и спала в людях, но была в них, следовательно могла в любой момент пробудить Знание в людях, а это никак не устраивало библейского Бога. Механизм убийства был придуман архонтом и внедрен в людей через Каина и посредством якобы запрета на мщение за убийство, совершенное Каином, за которое может воздасться в семеро и более и люди стали жить по законам мести. Это вроде как бы давало моральное право архонту называть людей развращенными и недостойными жителями земли. Но ведь, на самом деле, этот механизм был дан самим архонтом и он не мог считать это за плохое и его вполне устраивало то, что люди заняты только планами мести друг другу и не вспоминают о настоящем Отце. Архонта не устраивало то, что люди и его самого не хотят знать. Вспомните Ветхий Завет, там библейский Бог постоянно ругает людей, но ругает их не за убийство, воровство и прелюбодеяние, а за то, что люди всё-время пытаются поклоняться другим богам. Своих праведников, вроде Аврама или Иова, «любящий отец» подвергает жесточайшим мукам и испытаниям, и всё это лишь с одной целью – чтобы удостовериться, что его праведники действительно преданы ему. Хотя только в сташном сне можно представить то, что родной отец так может издеваться над своими детьми, дабы проверить их на наличие к нему любви и преданности.

Кстати, первое, что сделал архонт за то, что что люди не помнили о нем, это сократил их физическую жизнь:

«Быт.6. 3. И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет.»   

Как мы знаем далее из книги Бытия:

«Быт.6.5. И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время;»

Развращение рода людского как раз и заключалось в том, что люди из рода Сифа в своих сокровенным мыслях и помышлениях думали не о библейском Боге, а ком-то другом, о другой жизни, о совсем другом Боге. Потому с точки зрения библейского Бога, все мысли и помышления людские были зло. Всвязи с этим этот Господь решает уничтожить весь род людской:

«Быт. 6.6. и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. 7. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их.»

Причем архонт в данном случае не отделяет своих детей и топит их вместе с детьми Адама и Сифа. Начинается потоп, сорок дней на землю идет дождь, уничтожая под толщей воды всё материальное создание, разве что кроме рыб и морских животных.

Но Плерома хранила свой род и Ною с сотоварищами из рода Сифа удалось укрыться с помощью Софии от потопа. И точно следуя повествованию книги Бытия, через сорок дней, когда архонт решил остановить потоп, он увидел, что Ной и сотоварищи живы и от возросшего гнева архонт продолжает потоп еще сто десять дней. Именно этот момент отразился в «Апокрифе Иоанна» - «...Вновь решил он наслать потоп...». И тогда София укрывает Ноя с его людьми в светлом облаке, и поскольку Свет невидим архонтом, то люди в светлом облаке также становятся невидимыми для архонта.

«...величие света Пронойи наставило Ноя, и он провозгласил (это) всему семени, то есть сынам человеков. Но
5 те, кто был чужд ему, не внимали ему. Не так, как Моисей сказал: "Они скрылись в ковчеге", но они укрылись в месте, не только Ной, но также много других людей
10 из рода недвижимого. Они вошли в место и укрылись в светлом облаке.»  
Через сто пятьдесят дней архонт, удостоверившись, что на земле не осталось никого в живых, прекращает потоп и вода убывает с земли. Согласно книги Бытия, архонт увидел Ноя с его людьми только после пяти с половиной месяцев после того, как вода сошла с земли, именно тогда  Ной «открыл кровлю ковчега». Видимо это так поразило архонта, что он еще почти два месяца раздумывал над тем, что ему делать с этими людьми и только потом он разрешил Ною сойти на землю. Видимо в данный момент архонт с особой ясностью осознал, что людям помогал кто-то более могущественный, чем он, а так как он знал только о существовании своей матери, то видимо решил, что людям помогла его мать – София. Когда архонт понял, что проиграл эту битву за человека, то вполне логично решил обмануть всех и объявляет себя спасителем Ноя, который «обрел благодать пред очами Господа». Так и появилась совершенно нелогичная библейская история о праведнике Ное, которого Господь по совершенно непонятным причинам решил не уничтожать, уничтожив при этом всё остальное человечество. На самом деле Ной «познал свое самовластие», то есть понял, что благодаря Софии он становиться неподвластным архонту. И Пронойа «...та, что от света, была с ним и стала светить на них, ибо
он (первый архонт) принес тьму на всю землю». То есть Ной видел Свет, а архонт нет, и Ною было вполне понятно, что несмотря на все действия библейского Бога, ему удалось спастись благодаря Свету, который в нем. И в этом и было «самовластие» Ноя. Но, несмотря на наличие Света, Ной, выйдя из ковчега, был вынужден признать власть князя мира сего в этом мире и подчиниться законам материального мира. В знак этого Ной разводит костер и приносит кровавую жертву библейскому Богу, с которым заключает перемирие. Протоархонт в свою очередь обещает больше не проклинать землю и человека. Примечательно, что до прихода Христа, летоисчисление велось именно от этого момента, от момента начала существования спасенного после потопа человека.

Раз человек остается жить на земле, то по замыслу архонта надо максимально отравить его дальнейшее существование на земле. И первое, что делает архонт, это сеет вражду между человеком и всем животным миром. Дает в пищу людям мясо животных, позволяя их убивать и уговаривая не бояться убивать животных. Конечно же животные ответили человеку убийством на убийство, но тем самым только усилили страх существования человека в этом мире, чего и добивался архонт. Далее «И он (первый архонт) держал совет со своими силами. Он послал своих ангелов к дочерям человеков, дабы они могли взять некоторых из них для себя и возбудить семя
 для их наслаждения. И поначалу они не добились успеха. Когда же они не добились успеха, они снова собрались вместе и держали вместе совет».

Архонт исправляетсвою ошибку, уничтожив потопом свое семя на земле и вновь возобновляет свой род. Ему важно опять смешать свет с тьмой, то есть сделать людей подобных ему, так как его мир для него единственно возможный и правильный, несмотря на то, что этот мир больной, но ведь сам архонт этого не знает. Однако, в семени Ноя было божественное Знание, поэтому ангелы, посланные библейским Богом сначала «не добились успеха». Тогда ангелы протоархонта стали превращаться «...по образу человеков-напарников», то есть в мужчин, «наполнив их духом тьмы, который они присоединили к ним, и лукавством.
Они принесли золото, и серебро, и дар, и медь, и железо, и металл, и всякого рода вещи».  То есть ангелы приняли образ земных мужчин и чтобы привлечь внимание женщин принесли им дары. Так произошла грандиозная подмена, создав дух обманчивый, архонты принесли вместо Любви – дары и золото, вместо духовной близости, которую давало Знание об Отце, заботу о богатстве и благосостоянии, базирующуюся на страхе за свое будущее.

«И они совратили людей, которые следовали за ними,
 в великие заботы, сбили их с пути многими обманами. Они старели, не имея досуга. Они умирали, не найдя истины и не познав Бога истины. И
 так все творение было порабощено навеки, от сотворения мира и доныне. И они брали женщин и рождали детей во тьме по подобию их духа. И они заперли свои сердца,
 и они затвердели в твердости духа обманчивого доныне».

Людей совратили в заботы о своем материальном благополучии, заставив думать о завтрашнем дне, им подменили ценности и люди жили и живут в заботах не имея досуга, не имея времени для того, чтобы задуматься о своем происхождении, об истине и не сумев познать настоящего Отца. И так происходит и сегодня. Люди зачинают и рожают детей, не зная в какой мир и зачем пришли они сами и прийдут их дети, то есть во тьме. Род людской был разбавлен родом архонта и Знание об Отце было забыто. Протоархонт все-таки добился своего, Свет, который есть в людях, оказался в полном забвении.

Чтобы укрепить свою победу, архонт дал людям закон, достаточно подробно описывающий, что якобы людям делать нельзя, а что можно, в каких случаях и по каким поводам. Нарушение законов каралось самими же людьми. Тем самым человек всё глубже погружался в пучину страха перед законом и наказанием за его нарушение. Причем закон был дан так, что не нарушить его было невозможно в силу человеческой материальной природы и, невольно нарушая закон, люди еще больше получали страховый фон, уже совершенно не имея возможности подумать о природе этого страха и прийти к истине. Замаливание своих проступков перед князем мира сего обставлялось кровавыми жертвами, абсолютно бессмысленными, но надежно упрочающими в человеке дух убийства. Во всех законах культивировалась вражда в любом её проявлении. Вражда между полами, где женщина низводилась до уровня животного, считалась нечистым существом, не имеющим никакого голоса и была неугодна материальному Богу. На женщину навешивались все возможные грехи вплоть до главной вины за якобы отпадения человека от Бога, тем самым была организованна настоящая война между полами, рождающая ненависть вместо любви и длящаяся по сегодняшний день.

Кроме того, архонтом была положена война между отдельными народами. Один народ провозглашался избранным, то есть лучшим по-сравнению с другими, и этому народу дозволялось убивать и грабить другие народы, использовать людей из других народов как рабов, которых можно было считать за вещь и все возможные действия над ними не считались нарушением закона. Такое положение рождало только ненависть между народами, приводило к бесконечным войнам и конечно заставляло людей молиться  кровавому Богу, принося ему жертвы. Надежда на справедливость в материальном мире породила устойчивую веру в то, что задобрив князя мира сего, можно добиться своего личного материального процветания в этом мире, безусловно, в основном засчет других, тем самым мысли людей уходили всё дальше и дальше от настоящего Отца Небесного. Люди тратили огромное время на изучение законов и их интерпритации, заучивая бесконечно пополняющиеся своды правил и уложений о том, как надо жить в этом мире. Постепенно, не без помощи протоархонта, образовалась определенная группа людей, которые профессионально занимались толкованием законов и якобы замаливанием человеческих проступков. Эта группа,  якобы посредников между людьми и Богом, набрала силу и под стать своему Богу стала править в мире архонта. Таким образом было узаконено и разделение между людьми даже внутри одного народа или группы, что тоже положило вражду между людьми даже внутри этих групп. Так люди и были вовлечены в бесконечный круг мирских забот и борьбы за место под солнцем. Замысел архонта победил, казалось, что люди навсегда забыли Плерому и её Свет. Даже редкие проблески Знания, волей-неволей выплывавшего наружу в те ветхозаветные времена не могли повлиять на общую картину устоявшейся материальной жизни и принципов.         

Итак, Свет Плеромы, то есть Христос, то есть Отец, первый раз вошел в этот мир архонта по просьбе Плеромы, к которой обратилась с молитвой София, чтобы переместить Свет в вещественное тело Адама дабы «измениться в семени моем».

«Я же, совершенное Провидение всего,Я преобразился в семени Моём,
ибо Я пребываю предвечно, ходя по всем путям.
Ведь Я - богатство света, Я - память полноты.
И Я вошёл в величие тьмы, и Я терпел,
пока не вошёл в середину темницы,
и основания бездны двинулись,
и Я скрылся от них из-за их зла, и они не познали Меня.»

Так была спасена сама София и её Свет, который их протоархонта перешел в Адама. Получается, что истинным сыном Софии становиться Адам. Свет был спрятан в Адаме, как память о том, что душа его принадлежит Плероме. Эта память была названа Жизнью, но протоархонт обнаружил Свет через то, что мысль человека была возвышенна над ним. Тогда архонт одел человека в материальное тело, которое «обнажало» человека перед архонтом, делала подвластным и видимым архонту. И архонт решает вернуть силу своей матери себе и силой изымает часть Света, надеясь захватить Свет в момент перехода его в Еву. Но Свет оказался неуловим для архонта. Часть его перешла в Еву и Адам узнал этот Свет в Еве и вспомнил откуда он. Тогда архонт решил овладеть Евой и родить с ней детей, помня о том, что сам получил Свет от матери при рождении. Но Свет покинул Еву, «скрылся от них».

Чтобы продолжить род Адама по образцу Плеромы, у него должен был родиться сын Сиф и для его рождения Свет нужно было вернуть Еве.

«Вновь Я возвратился во второй раз,
и Я пошёл, я вышел из Своего света, - 
то есть Я, память Провидения, - 
Я вошёл в середину тьмы и во внутренность ада,
разыскивая Своё домостроительство.
И основания бездны двинулись,
чтобы упасть на пребывающих в бездне и погубить их.
И вновь Я взошёл к Своему корню светлому,
чтобы не погубить их до времени.»

Появление рода Сифа потрясло «основания бездны» и архонт решил уничтожить весь род человеческий. Чтобы потомки Сифа не погибли Провидение укрывает их в облаке-ковчеге. И тогда протоархонт разбавляет род Адама тьмой и Свет опять вынужден до времени уйти, а род Сифа теряет связь со Светом, забывая Отца.

Безусловно, что был нужен третий приход Света в мир, чтобы род Сифа вспомнил свое происхождение и убрать из этого мира архонта с его силами.

Это был тот самый грандиозный момент – приход Иисуса Христа в наш мир. Это была такая концентрация Света и Знания, что не оставляла ни в ком сомнений, что Он творит Истину.

«Ещё и в третий раз Я пошёл,
то есть Я, свет, пребывающий в свете, Я, память Провидения,
чтобы войти в середину тьмы и во (31) внутренность ада.
Я наполнил Своё лицо светом завершения их века,
и Я вошёл в середину темницы, то есть темницы тела.»

Знание, которое принес Христос, знание о происхождении человека, о его настоящем Отце действительно наполняет этот мир светом завершения века материальных владетелей. Для этого Свету пришлось войти в середину темницы тела, то есть материализоваться в материальном теле.

«И Я сказал:
"Слышаший, пробудись от сна тяжёлого!" - 
и он заплакал и пролил слёзы.
Слёзы тяжёлые стёр он с себя и сказал:
"Кто - призывающий моё имя?
И откуда пришла ко мне эта надежда,
когда я пребываю в узах темницы?"
И Я сказал:
"Я - Провидение непорочного света,
Я - мысль девственного Духа,
поднимающий тебя в место почётное.
Пробудись и вспомни, что ты - услышавший,
и следуй за своим корнем, то есть за Мной, милосердным,
и береги себя от вестников нищеты и демонов бездны,
и всех, кто удерживает тебя,
и пробудись от сна тяжёлого и от ограждения внутри ада,
и Я пробудил его, Я запечатлел его в свете воды пятью печатями,
чтобы смерть не имела над ним силы отныне».
Знание Света заставило материальное тело плакать, плакать от счастья, от обретения надежды на то, что есть другой мир, мир Отца, который есть только Любовь, а не зло и месть этого мира. Что есть надежда на избавление от этого мира и возвращение к Отцу, стоит лишь пробудиться от тяжелого сна, вспомнить кто ты есть и следовать за Светом.

«И познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин.8.32)

Материальное тело стряхивает с себя наваждение и избавляется от вестников нищеты и демонов бездны, которые больше не властны над ним. И это пробуждение Свет запечатляет пятью печатями, то есть пятью эонами Отца, которые есть Мысль, Предвидение, Нерушимость, Вечная Жизнь и Истина. С этого момента материальное тело становиться собственностью Отца и смерть больше не имеет над ним силы.

Так Свет в третий раз приходит в этот мир, приходит в материальном теле и именно поэтому Христос и говорит: «Ин.10.30. Я и Отец одно».

Красной нитью через все канонические Евангелия проходит мысль о том, что в первую очередь Христос принес Знание о настоящем Отце небесном, которого до Его прихода никто не знал, так как забыли и почитали за Бога князя мира сего, то есть архонта.

«27. Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.

28. Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;

29. возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим;

30. ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.» (Мф.11. 27-30)

Знание, данное Христом, действительно иго и тяжелое бремя, но поняв и приняв его, оно становиться величайшим благом и нести его становиться легко.

«Ин.8. 12. Опять говорил Иисус [к народу] и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.

19. ... Иисус отвечал: вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего.

23. Он сказал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира

31. Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики,

32. и познаете истину, и истина сделает вас свободными.

38. Я говорю то, что видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего.

44. Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.

47. Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога.

51. Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек.

54. Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш.

55. И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его.

58. Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь.»

«Ин.12.44. Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня.

45. И видящий Меня видит Пославшего Меня.

46. Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме.

47. И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир.

48. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день.

49. Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить.

50. И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец.»

Интересно, что судить себя будет каждый человек сам, согласно тем уложениям, которые были даны в «Апокрифе Иоанна» о душах с разными степенями знания и упорства. Да и может ли судить Бог, который есть Любовь? Однозначно нет. И об этом говорит Христос:

«Ин.5.22. Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну,». Но в тоже время «Ин.5.19. На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также.» Следовательно ни Отец, ни Сын не судят, а о суде Христос говорит, что «Ин.3.19. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы;» И в тоже время – «Ин.3.17. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.

18. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.» Потому каждый неуверовавший, то есть не принявший Знание, уже осужден самим собой, как и рассказывал Христос в «Апокрифе Иоанна».

Кроме возвращения роду Сифа Знания о настоящем Отце небесном Христос также пришел сообщить о том, что «Ин.12.31. Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон.» Стало быть архонт и его воинство будет изгнано из этого мира и князь мира сего более влавствовать не будет.

Замысел архонта был в том, чтобы разделить свет и он надеялся тем самым ослабить его «свечение». Но, когда «слепок из ребра» предстал перед Адамом, то Свет Адама отразился в Свете второго слепка и Адам узнал этот Свет, пелена спала с его сердца и отрезвел он от опьянения тьмой. Так, разделенный Свет оказался полноценным в обоих слепках. И Адам сказал: "Это ныне кость от костей моих и плоть от плоти моей. Поэтому человек оставит своего отца и свою мать, и прилепится к своей жене, и станут двое плотью единой", - ибо будет послан ему супруг. И он оставит своего отца и свою мать. О чем же говорит Адам? Ведь у него, как у первого человека нет телесных отца и матери, так кого же должен оставить человек и прилепиться к своему отражению? Очевидно, что отец в данном случае это первый архонт или библейский бог, которого должен оставить человек, а мать это София, которая находится в эоне её сына, и человек также должен оставить её, то есть выйти из эона сына, став единой плотью со своим отражением – женским началом, которое в женщине, и вернуться к настоящему своему Отцу, в Плерому. Вот как об этом сказано в Евангелии от Филиппа: «Когда  Ева  была в  Адаме, не  было смерти. После того, как она  отделилась [от  него], появилась смерть. Если она  снова войдет  в него  и он  ее примет, смерти больше не будет». Или в Евангелии от Фомы: «Иисус сказал: Когда вы сделаете двух одним, вы станете Сыном человека...»

Итак, разделив человека, снабдив его духом обманчивым и дав познание «зла», архонт надеялся завершить свое дело, закрыв страхом человека его путь к знанию. Но Христос дал Адаму через тот же самый плод Знание о Свете, об истинном Отце, о том, что Адам другого рода-племени. Именно Христос и об этом событии написано так:

«Но это я, который заставил их есть". И
10 я сказал спасителю: "Разве не змий научил Адама есть?" Спаситель улыбнулся и сказал: "Змий обучил их есть от злодеяния, порождения, желания, уничтожения, чтобы он смог 15 быть ему полезным.»

Полезным как раз и есть в том смысле, что человек надеется на архонта, как на спасение.

Посредством того, что дал Христос, люди узнали, что материальное происхождение для них неестественно и Свет открылся в них. Очень показателен отрывок из Бытия, где после вкушения плода с древа, люди спрятались и библейский Господь их не видел, потому и «9 И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты?»(Быт.3). Свет Плеромы стал недоступен библейскому Богу, потому он и не видел людей, в которых Свет пробудился. А люди с ужасом осознали, что они «наги» в материальном теле и это был настоящий провал замысла архонта. Потому с таким удивлением и спрашивает архонт Адама – «И сказал [Бог]: кто сказал тебе, что ты наг?». Кстати, люди не выдают архонту секрет, кто научил их есть. Адам сослался на Еву, а Ева на змея, которым по сути и был сам архонт. Как ни странно, но архонт проклинает змея:

«14 И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей;
15 и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.»

Кого же проклинает архонт? Ведь не может же он проклинать сам себя. Не зная откуда люди могли узнать, что в материальное тело это тюрьма для людей, то скорее всего архонт решает, что люди додумались до этого и он проклинает УМ, то есть человеческий ум, способный привести человека к познанию Света. Вот и идет вражда между полами и между их семенем. Вражда и ненависть, которую мы называем в миру любовью. Наша  голова поражена, отвлеченна всякими заботами от познания, отравленна моралью и хитрым человеческим умом, умеющим только оправдывать себя. А наша пята ужалена страхом, страхом за себя, за свое семя, страхом за свою смертную оболочку.

Усиливая разделение между мужчиной и женщиной, архонт предрекает:

«16 Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.»

Отголоски этого проклятья сильны до сих пор. Именно женщину считают орудием дьявола и всячеки пытаются её унизить. Хотя именно Ева пробудила Адама, находящегося в забвении. Так архонт положил вражду между полами и назвал её любовью. И опять мы возвращаемся к словам Христа о том, что земные имена соответствуют именам в Плероме, но совсем не соответсвуют им по сути и содержанию. И любовь наша земная это вражда и жизнь наша земная это смерть и Ева, названная матерью всех живущих, является матерью всех умирающих. И кожанные одежды, которые дал нам библейский Бог, это не только наше тело, но и шкуры убитых животных. Так этот Господь дал нам пример «для подражания», то есть именно он научил людей убивать. Он не дал нам вкусить от древа жизни, чтобы мы не стали «как один из Нас..» и не стали жить вечно. И страх стал доминировать над людьми, у них изменился угол зрения и они перестали видеть тот рай, в котором жили. Так люди были изгнаны из рая. И тот «херувим с пламенным мечем», который охраняет ворота в рай, есть пламя наших эмоций, страстей и страха, которые сжигают нас и не дают вернуться в рай.

Парадокс, но люди в раю архонта находились не в состоянии блаженства, как это нам преподносят, а в состоянии упадка и забвения. И божественный Христос пробудил в людях Свет и дал осознать «наготу своего безобразия». И именно за это прозрение и понимание того, что архонт не властен над людьми, они были изгнаны из рая и архонт проклял свою землю.

Однако, архонт не оставил своей цели – извлечь любыми путями из человека Свет.

«И он нашел женщину, которая
24. приготовила себя для своего мужа. Он был господином ее в то время, как он не знал тайны, происшедшей из святого совета.»

Он застал женщину, когда она ждала мужчину для душевного слияния, при котором Свет отражаясь сам в себе усиливается. И архонт решил, что соединившись с женщиной, он сможет заново обрести Свет. Но он не знал того, что отдав Свет, он больше не может его вернуть. Свет можно разбудить, если он есть в тебе, если можно отразить Свет Незримого Девственного Духа, с которым у архонта связь была потеряна. Замысел святого совета и состоял в том, что архонт не сможет вернуть себе Свет, если не раскается и не признает Плерому. Своими попытками вернуть себе свет, архонт показал своим ангелам свое незнание, незнание того, что есть кто-то выше архонта, того, кто забрал Свет. Изгоняя людей из рая архонт «...окутал их мрачной тьмой», то есть  страхом. Но, чтобы он не делал, Свет был в женщине и она оставалась девственной, то есть чистой от страха. И архонт, помня о том, что в нем появился Свет, когда он родился от своей матери, он решает родить от женщины детей, чтобы в них перешел этот Свет. Но Плерома, узнав это, отобрала Свет у женщины, чтобы Свет опять не смешался с тьмой и опять не появился изъян.       

«И протоархонт осквернил ее, и он родил с ней двух сыновей; первый и второй Элоим и Иаве, Элоим с медвежьей мордой, Иаве с кошачьей мордой. Один
20 был праведный, другой неправедный. Иаве он поставил над огнем и ветром, Элоима же он поставил над водой и землей. И их он назвал
25 именами Каин и Авель из хитрости. И по сей день осталось соитие, идущее от протоархонта. И он посеял жажду к порождению в той, кто принадлежит Адаму. И он произвел через
30 соитие порождение в образе тел, и он наделил их своих духом обманчивым. И он учредил над начальствами двух архонтов, так что они могли править над могилой.»     

В данном случае могила это наш материальный мир. И сама эта история о детях архонта достаточно подробно описана в книге Бытия, где остались следы этой истории.

«Быт.4.1.... и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа.»

То есть Ева прямо говорит о том, что она приобрела сына от библейского Бога, а не от Адама. Да и в дальнейшем сыновья этого Господа общаются только с ним и в родословную Адама они не записаны. Да и сам этот Господь так близко ни с кем из людей больше не общается.  Мало того, это соитие осталось по сей день и люди сильно отличаются друг от друга. В одних есть Свет от Отца Небесного, другие ведут свое происхождение от архонта. Потому и говорил Христос, который явился во плоти:

«Мф.24.40 тогда будут двое на поле: один берется, а другой оставляется;
41 две мелющие в жерновах: одна берется, а другая оставляется.»

И даже в своих сыновях архонт заставил работать дух обманчивый, породил в одном из них обиду, заразил убийством, реализовал программу мщения и навесил чувство вины на весь род Каина, тем самым заставив вымаливать прощение у Господа, то есть у себя, чем перекрыл возможность познания другого Бога. Впрочем, для семени Каина эта возможность познания другого Бога не актуальна, всвязи с отсутствием Света в Каине и его потомстве.

Адам же, имея Свет от Отца, то есть Знание о том, что он может продолжить род от Отца, а не от архонта, породил сына Сифа по образу и подобию Сифа, который в Плероме. Для этого Плерома послала Еве образ Света, который до этого был ею же изъят, чтобы приготовить место (тело) для сынов человеческих, которые будут иметь в себе Свет. Именно поэтому Ева и говорит в книге Бытия: «Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин.»  Другое значит отличное от семени библейского Бога, то есть не того, кто положил семя Каина, а совсем от другого Отца. Вот потому-то далее в родословной Адама и не упоминается ни Каин, ни Авель, поскольку никакого отношения к Адаму они не имеют. И в этом тоже состоял замысел Плеромы, чтобы не смешивать Свет с тьмой, чтобы не получался «ни свет, ни тьма», то есть болезнь.

Однако, родив Сифа, Адам весьма интересно поступает со своим потомством – «И он дал им испить воду забвения, от протоархонта, дабы они не могли узнать, откуда они. И таким образом
10 семя оставалось некоторое время, хотя он помогал в том, чтобы, когда Дух спустится от святых эонов, он мог бы поднять его и исцелить его от изъяна, и вся Плерома
15 могла бы стать святой и без изъяна". То есть Адам закрывает от семени Сифа Знание, превращая его в некое хранилище информации о Плероме, для того, чтобы «когда Дух спустится от святых эонов, он мог бы поднять его и исцелить его от изъяна, и вся Плерома
15 могла бы стать святой и без изъяна». То есть, был закончен некий этап творения, как и в Плероме, и необходимо было выждать время, необходимо чтобы дети Сифа смешались с остальными людьми и стали незаметными. Когда же придет время, то случится ровно то, что рассказывал Христос в своей притче:

«Мф.13. 24 Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем;
25 когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел;
26 когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы.
27 Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы?
28 Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их?
29 Но он сказал: нет, - чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы,
30 оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою.»

Получается, что и поныне люди, те кто из семени Сифа, так и живут без Знания об истинном Отце, но в них таиться Свет, который обязательно будет разбужен. Те, кто примет Знание и будет жить соответственно ему, для них это Знание станет Силой и они уже в материальном мире «очистятся в этом мире от всякого зла и забот лукавства.». Имено об этом и говорил апостол Павел в своем послании к Римлянам: «Рим.7. 6 но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве». «Рим.8. 14 Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии.
15 Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!"
16 Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии.»

И жить эти дети Божьи будут так, ка это сказанно в «Апокрифе от Иоанна» - «Они не заботятся ни о чём, кроме одной нетленности, заботясь о нём из этого места без гнева и зависти, и ревности, и похоти, и жадности ко всему, и они не уловлены ничем, кроме только существования плоти, которую они носят, ожидая времени, когда их встретят...»  

Неуловленные ничем из этого мира, кроме самого физического тела, эти люди живут так, что наша материальная жизнь для них не пытка, они знают почему и зачем живут и знают куда уйдут. Они не боятся, не страдают, но живут «выдерживая всё и вынося всё, чтобы завершить состязание и унаследовать жизнь вечную».

Вобщем и целом, Дух сходит на всё семя Сифово, как говорит Христос в «Апокрифе  от Иоанна» - «Если дух снизойдёт на них, они будут спасены в любом случае, и они уйдут.
Ведь сила нисходит на каждого человека, ибо без неё невозможно никому устоять.
После того, как они рождаются, приходит дух жизни; и если сила пришла, она укрепляет эту душу, и ничто не сможет ввести её в заблуждение, в дела лукавства.»

И даже те, кто увлечен и соблазняется духом обманчивым, их душа «сильна, она избегает лукавства и благодаря посещению нетленному спасена и унесена в покой вечный».

Вот души тех, кто был лишен Знания и не познал Истины, в этих душах дух обманчивый набрал силу и они пребывают в заблуждении, их «предают властям, появившимся благодаря архонту», то есть душа не отходит от людского мира, а живет там, где действуют законы, что и в материальном мире. Это своего рода отстойник, где душу «связывают узами, её бросают в темницу, и они кружатся с ней, пока она не очнётся от забытья и не получит знания; и так, если она становится совершенной, она спасается».

Но кружат не значит, что душа опять возвращается в материальное тело. Реинкарнации, как таковой не существует и Христос в «Апокрифе от Иоанна» прямо говорит об этом – «её не бросают в другую плоть». Такая «Душа эта вынуждена следовать за другой, в которой есть дух жизни, и благодаря ему она спасается», то есть такая душа должна «прилепиться» к чистой душе, чтобы попасть в информационную плоскость души, в которой есть Свет и тогда она спасается и уходит в Плерому. Эти души часто следуют за новыми чистыми душами, которые вновь приходят в материальный мир, вот именно поэтому абсолютное большинство случаев, так называемой реинкарнаци, относятся к тому, что о якобы прошлых жизнях помнят дети. Но, когда дети вырастают, то они забывают об этих «воплощениях». Получается, что к новой чистой душе прилепляется душа умершего со своим знанием и опытом материального мира, потому дети «вспоминают» даже очень мелкие детали из жизни прилепившихся душ. Получив свою порцию Света, эти души уходят, а оставшиеся в мире, набираются духа обманчивого и забывают о своих «прошлых» воплощениях. Кстати, еще при создании структуры Плеромы, которая обладает предвидением, был создан эон для душ, не познавших Плеромы - «В четвёртом же эоне были помещены души не познавших полноты. И они не покаялись сразу, но оставались некоторое время и затем покаялись. Они останутся у четвёртого светила Илилифа (Элелета).»

Но есть еще одна категория душ. Это те, «кто познал и отвратился». Эти души будут взяты в «Место, в котором нет покаяния, и их будут охранять для дня, в который будут мучимы хулившие Духа. Они будут мучимы мукой вечной». Покаяния нет в этом месте не потому, что оно запрещено, а потому, что у находящихся там нет даже мысли покаяться, принять Истину и уйти в Плерому. Они просто упорствуют, ведомые духом обманчивым и не хотят признаться самим себе в том, что они обмануты и не хотят знать правду о самих себе. Потому и мучимы они мукой вечной, поскольку эта мука исходит от них самих.

Получается, что все те, кто имеет Свет, спасаются, кроме тех, кто сам этого не пожелает. В этом контексте слова Христа : «Мф.12. 31 Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам;
32 если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем»  действительно говорят о том, что всякий, сознательно отвергающий Знание об Отце Небесном, не имеет шансов вернуться «домой», в Плерому. Лишь только покаяние, в смысле признание Духа и правды о том механизме, в котором мы бесконечно крутимся и, самое главное, это разрешение быть этому миру таким, какой он есть, без всяких попыток переделать его и взять от него максимум материального. Но люди отравленны духом обманчивым, который пришел в тот момент, когда Протоархонт понял, что люди имеют некое Знание, которое делает их выше, чем архонт. И его задача была чтобы люди стали думать только о своем материальном создателе, а сделать это можно было, если люди будут полностью зависеть от архонта. Потому и решил архонт «сотворить» нечто такое, чему люди бы подчинялись беспрекословно. И архонты «породили постыдную судьбу, то есть последнюю из оков изменчивых». Почему судьба, в которую верят люди, оковы? Так разве же люди верят в Отца Небесного? Нет. Основная вера людей с незапамятных времен в судьбу, в некий фатум, который довлеет над миром и любые свои неудачи и проблемы люди списывают на судьбу. Но и надеются люди тоже только на судьбу, то есть на некую жизненную лотерею, в которой они ищут причинно-следственную связь. И что самое интересное находят. Но находки эти связанны с некими сверхестественными силами, которые можно упросить или уговорить и тогда судьба повернется к ним лицом, мир станет справедливее и всё, что есть ценного в материальном мире, придет к ним. Относительно судьбы люди бессильны. Судьбы люди бояться и ждут её страшных проявлений, на судьбу люди надеются, страхом за будущее формируя эту самую судьбу, тем самым люди привязывают себя к тем самым сверхестественным силам, которые и олицетворяет архонт. Ведь может ли этот мир, создание архонта быть справедливым? Может ли могила дать человеку нечто воистину ценное? Ответ очевиден, но людям ближе обманывать себя и верить в то, что справдливость в материальном мире когда-нибудь наступит. Так люди и живут, ведомые духом обманчивым и постыдной судьбой и не ищут настящей Истины, способной отвязать их от материального мира. Вот потому-то Христос и говорил:

«Фм. 33. Иисус сказал: Я встал посреди мира, и я явился им во плоти. Я нашел всех их пьяными, я не нашел никого из них жаждущим, и душа моя опечалилась за детей человеческих. Ибо они слепы в сердце своем и они не видят, что они приходят в мир пустыми; они ищут снова уйти из мира пустыми. Но теперь они пьяны. Когда они отвергнут свое вино, тогда они покаются.»

Это вино и есть тот самый дух обманчивый, которым скованны люди.

Из-за того, что люди заняты своей судьбой и верят в судьбу, то их грехи утаены, утаены потому, что всегда можно оправдать любые свои поступки стечением обстоятельств, тем самым во всех грехах всегда можно обвинить судьбу.

Однако, для того, чтобы породить эту постыдную судьбу, архонтам нужно было «совершить прелюбодеяние с Софией». Следовательно, София была вынуждена благословить акт рождения судьбы с её причинно-следственными связями и выдать это за Бога. Почему София пошла на это и была вынуждена сделать это? Всё дело в том, что весь замысел Плеромы направлен на исправление изъяна и создание судьбы, было обусловленно тем, что привязывало людей к исследыванию собственной судьбы, а не направляло людей к вере в библейского Бога. То есть, люди более веруют в судьбу нежели в библейского Бога. Тем самым всегда остается шанс подменить веру в судьбу на Знание об Отце Небесном и это значительно проще, чем поменять веру в одного Бога на веру в другого. Это можно очень ярко увидеть на примере сегодняшних людей, ведь гораздо проще привести к Знанию человека нерелигиозного, чем человека, который уверовал в какую-либо религию и уверен в том, что знает Бога.

Вся эта структура называется Плеромой – совершенным миром, эоном, где эон это некая информационная плоскость, фактически разделившийся Свет.

Одна из ипостасей Духа незримого София, или как её часто называют Премудрость Божья, которая была частью Плеромы и обладала способностью творить миры, задумала некое творение, в соотвествии со своей силой, известным ей механизмом Плеромы и предвидением. Но, создавая новый образ, София не включила в него всю структуру Плеромы. Почему это произошло, неизвестно. Мы можем только гадать и выдвигать некие версии об иллюзии самодостаточности в творении, о появлении того, что люди называют гордыней, но до истинных причин мы вряд ли докопаемся. Потому остается только факт того, что София произвела некое творение, которое было неодобренно Незримым Духом. Неодобренно, не означает запрет, скорее это отсутствие внутреннего согласования в самой Софии, рожденной и творящей по законам Плеромы. Мысль её, её образ получились неоплодотворенными, но несмотря на это, София вывела нечто неоплодотворенное. Так появился изъян, нечто неудобоваримое, как написано в Апокрифе Иоанна –  образ Змея с мордой льва.

Когда-то, по прочтении этого, я вполне естественно задавался вопросом – как это могло произойти, почему, обладая предвидением, незримый Дух и все Его ипостаси способны были допустить этот изъян?  Почему Совершенство допустило вывод изъяна? Из всех человеческих объяснений этого феномена, лично мне ближе всего мысль о том, что возможно это был некий «образцово-показательный» акт того, что может произойти с творением без согласованием его с незримым Духом.  Впрочем, я не могу ни в коем случае настаивать на этой мысли. Однако, возможно в этом и заключается Любовь, что Отец не запрещает что-либо, Он просто не рекомендует этого и выбор уже в дальнейшем остается за творцом, то есть свобода выбора – сделать это вопреки одобрению Духа, в результате чего и появляется изъян, либо не делать того, что не одобренно Духом, поскольку такой выбор является рациональным. Как бы там ни было, но София вывела из себя свое творение без одобрения Духа. Возможно, что правомерно и объяснение того, что София пожелала быть самостоятельным, единственным творцом, потому можно сказать, что София породила гордыню, которой до того в Плероме не существовало. Вот так и появилось нечто неудобоваримое и София элементарно испугалась и постаралась спрятать свое творение, то есть вывела его из Плеромы и прикрыла «светлым облаком», чтобы никто не смог его увидеть. Кстати, обращает на себя внимание одна фраза: «Его глаза были как огонь молний сверкающих», то есть суть этого нового образа была огонь, не свет, а огонь, и именно этим огнем создавался в дальнейшем мир этого создания.

Интересно насчет укрытия «светлым облаком». Что можно было укрывать в светлом облаке? Скорее всего, ту тьму незнания, которую породила София. Кроме того, София сама осталась в этом «светлом облаке» вместе со своим порождением. Попробуем немножко отвлечься и посмотреть на человеческую логику. Считается вполне нормальным то, что мать сама воспитывает детей. Мать и дети в людском представлении являются той самой «совершенной силой», а отец видится, как о некое непостоянство или даже вовсе необязательное, лишь номинально, единожды учавствующее в акте порождения, но впоследствии мало необходимое для самой матери и ребенка. Вот это, как раз и есть схема отражения изъяна в человеческих взаимоотношениях.

О том, что созданный Софией изъян не является случайным, говорит и то, что в тех четырех светах, которые предстали перед Христом был и свет Элелет, в котором находился эон Софии и эон, в который «...были помещены души не познавших полноты. И они не покаялись сразу, но оставались некоторое время и затем покаялись...» . То есть Полнота создавалась сразу, предвидя наличие душ, которые не познали полноты или, говоря другими словами, в Плероме нет времени и всё было заранее известно и предопределено.

Вот таким образом и был создан библейский, ветхозаветный Бог, находящийся во тьме, которая была его природой, и окруженный «светлым облаком», дабы никто из живущих не смог его увидеть. Очень показательно в этом плане описание «рождения» Бога в книге Друнвало Мелихиседека «Древняя тайна цветка жизни», где прямо говориться о том, что геометрическая форма цветка жизни является первичным геометрическим источником всех физических форм. Именно этот первый архонт, а первый потому, что потом появятся и другие архонты, созданные им же, удалился из светлого облака, поскольку свет был чужд ему и стал создавать миры из огня. «И сказал Бог: да будет свет» - светом этот Бог назвал огонь, его сущность и увидел он, что этот «свет» хорош и отделил он свет от тьмы. Создав этот свет, этот Бог образовал освещенную сферу. Чтобы двинуться дальше он двинулся до границы этой сферы и далее осветил новую сферу. Так двигаясь по окружности первой сферы, он создал новые шесть сфер и, далее действуя по этому алгоритму, этот бог создал ту самую геометрическую первооснову всех, создаваемых им в дальнейшем форм. Имея Силу Духа незримого, которую он взял от своей матери Софии, он начал творить свои сущности и власти, которым давал от своей сущности - огня, но не давал им от «силы своей матери», то есть, все созданные им сущности не могли творить свои миры. Да и сам свет, который имел первый архонт, смешавшись с тьмой, был не светом, ни тьмой, а просто больным, то есть первый архонт не подобен образу свой матери, так как имеет другую форму. Тьма незнания этого Бога породила ревность и отрицение наличия Отца, потому он и объявил – «Я – Бог, и нет другого бога, кроме меня!». Интересно, но такая декларация фактически является признанием того, что есть кто-то другой, то есть настоящий Бог. Естественно, что первый архонт не знал о Плероме, но чувствовал некую чуждую ему силу. Создавая же свои сущности, он «обладал множеством  обликов, превосходя их всех, так, чтобы носить облики перед ними всеми по своему желанию», то есть он оставил за собой умение принимать любой вид.  

Эти сущности не имели силы света, которая была в первом архонте, поэтому это позволило ему стать господином над ними и назваться Богом. Но его миры не имели в себе качеств Отца, поэтому силы, созданные им не соответствовали силам Плеромы. Так благо было без мысли, провидение без предвидения, божественность без нерушимости, господство без вечной жизни, царство без истины, а мудрость соединилась с ревностью.

Наделяя материальный мир такими же именами, как в Плероме, библейский Бог, он же первый архонт,  наверняка хотел, чтобы никто и никогда не понял, что есть другой, воистину Божественный мир, о котором сам он ничего не знал, а только чувствовал, ревнуя к нему. Именно поэтому многие наши человеческие понятия совсем не соответсвуют тому смыслу, который в них заложен. Но, эти имена, на самом деле работают против архонтов, поскольку сила, заложенная в них Духом, разрушает смысл, заложенный архонтами. Всё тайное всегда становиться явным и однажды люди обязательно поймут эту разницу, например ту пропасть, которая разделяет понятия людской любви и истинной Любви. Очень хорошо об этом сказано в Евангелии от Филиппа:

«10. Свет и тьма,  жизнь и  смерть, правое  и левое  -  братья  друг другу.  Их нельзя  отделить друг от  друга.  Поэтому  и  хорошие -  не хороши,  и плохие  -  не  плохи,  и жизнь  - не  жизнь, и  смерть  не  смерть.  Поэтому  каждый  будет разорван  в своей основе от начала. Но те, кто выше мира; - неразорванные, вечные.
        11.  Имена, которые даны вещам  земным, заключают  великое  заблуждение,  ибо они  отвлекают сердце от того, что прочно, к тому, что не прочно, и тот, кто  слышит  (слово)  <Бог>,  не постигает  того, что прочно,  но постигает  то, что  не прочно.  Также подобным  образом (в  словах) <Отец>,  и <Сын>,  и <Дух святой>,  и  <жизнь>,  и  <свет>, и  <воскресение>, и <церковь>,  [и]  во  всех  остальных  -  не постигают того, что [прочно], но постигают, что не прочно, [разве только] познали то, что прочно.  [Имена, которые  были]  услышаны,  существуют  в  мире  [для  обмана. Если бы они были] в  эоне, их  и день  не называли  бы в  мире и  не полагали  бы среди  вещей земных. Они имеют конец в эоне.
        12. Единственное  имя не  произносится в  мире  имя,  которое  Отец  дал  Сыну.  Оно  превыше  всего. Это  -  имя  Отца.  Ибо  Сын не  стал бы  Отцом, если бы  он  не облачился  во имя  Отца. Те,  кто обладает этим  именем,  постигают его,  но не  произносят его. Те же, кто не обладает им, не постигают его. Но истина  породила  имена  в  мире  из-за того,  что нельзя познать  ее  без  имен.  Истина  едина,  она является множеством,  и  (так)  ради  нас,  чтобы  научить нас этому единству посредством любви через множество.
        13.  Архонты  пожелали  обмануть  человека,  ибо увидели,  что  он -  одного происхождения  с воистину хорошими  вещами.  Они  взяли  имя  хороших  (и) дали его  дурным,  дабы  путем  имен  обмануть его  и при вязать их  к дурным  вещам. И  после этого,  если они  делают  им  милость,  они  заставляют  их  отделиться от  дурных и  помещают их  среди хороших,  тех, которых  они  знают.  Ибо  они желали  взять свободного и сделать его своим рабом навеки.»

Собственно сам первый архонт не мог не творить. Этот механизм был в нем, этот свет, который он унаследовал от своей матери. Потому и создавал он всё опираясь на память Плеромы, которую он не понимал, но которая жила в нем и заставляла творить. Но, поскольку он был изъяном, то и его творения были изъяном, потому и называют его зачастую «обезъяной Господа Бога».

Механизм создания Плеромы заключался в следующем порядке: знание замысла – желание исполнить замысел – собственно исполнение желания. В первом ахонте было всё, кроме основного – знания замысла.

Пример знания замысла возможно привести на отличии человека от животного. Так бобр строит свою хатку, а птица – гнездо, строят инстинктивно и ничего другого не могут построить, так как человек сначала продумывает строительство, рассчитывает, делает проект, а только потом начинает строить. Да и строить может человек не только одну хатку или гнездо, а дома, дворцы, дороги и прочее.    

Первый архонт ваял свои сущности инстинктивно и, наваяв всё это воинство, он объявил им:

«"Я, Я - Бог-ревнитель, и нет иного Бога, кроме Меня!"
Произнеся же это, он указал ангелам, пребывающим с ним, что есть Иной Бог. Ведь если бы не было Иного, к кому бы он ревновал?» Этим своим действием первый архонт фактически отрекся от своей матери

Видимо с этого момента сияние света Софии уменьшилось и она осознала, что сотворила изъян и что она несогласовала свое действие с Духом незримым. Это осознание родило стыд и раскаяние и София «начала стыдиться в движении», метаться туда-сюда, стыдясь темноты своего поступка. Это её метание осталось зафиксированным в книге Бытия – «и Дух Божьий носился над водою».

Поскольку София потеряла часть своего света, который смешался с тьмой, то она потеряла и связь с Духом, потому она и обратилась с молитвой покаяния к Плероме, которая в свою очередь восхвалила Девственный Дух, фактически донеся до Него молитву Софии. Сама София уже не могла находиться в Плероме, поскольку в Плероме существует только совершенный Свет, а сама София стала другой, самовольно породив несовершенный образ. И теперь, чтобы вернуться, она должна была исправить свой изъян.

Несовершенный сын Софии – первый архонт не имел в себе таких качеств Плеромы, как нерушимость и вечная жизнь, потому его мир обречен на смерть. Но, имея в себе свет от Отца, первый протоархонт нарушал гармонию Плеромы и, чтобы исправить этот изъян, этот свет надо было от архонта отобрать. Поскольку механизм творения Плеромы работал в архонте, то решено было заставить его сотворить существо по образу и подобию Совершенного человека , так как механизм Отца, заложенный в архонте работал, хотя он и не осозновал его. Следовательно должен был сработать механизм создания человека, по образу Плеромы, и этот образ смог бы вместить в себя Свет сына Софии.  Для этого Плеромой был показан образ Совершенного Человека, то есть образ Отца был открыт в человеческой форме. Первый архонт объявил себя единственным богом и увидев тот свет, который был в образе первого человека, наверняка решил, что это его образ и он захотел воплотить его. Фактически он захотел создать себе сотоварища, который тоже имеет свет, в отличие от тех творений, которых он успел наваять. Потому он и говорит:

"Пойдём, сотворим человека по образу Бога и по подобию нашему, чтобы его образ стал для нас светом".

До этого первый архонт никогда не видел чистого света. Тот свет, который был в нем и свет его матери были уже притушены изъяном. Потому образ Света Совершенного Человека, который понравился первому архонту ( «И увидел Бог свет, что он хорош...»),  был воспринят им, как свое собственное отражение. Да и мог ли иначе подумать гордец и ревнивец. Да и «генетическая» память Плеромы жила в нем, ведь и Дух Незримый создал свою силу и славу Барбелло, увидев свое отражение в свете чистом, так и первый архонт решил сотворить «свою» силу и славу, увидев её отражение. Кроме того, первый архонт очень расчитывал на то, что человек будет служить ему, не зная об истинном замысле Плеромы. Создавя в своем мире творения, первый архонт не знал, что получится в итоге, поскольку он не обладал предвидением, которое является качеством Отца, знание о котором отсутствовало у первого архонта. Силой предвидения является имя. Жители Плеромы, создавая свои сущности «называли» их имена согласовывая свои действия с Незримым Духом. Наличие истинного имени и является предвидением замысла. Давая человеку, которого создавал первый архонт по образу Духа, имя Совершенного Человека - Адам, он расчитывал на то, что его создание будет творить и все, сотворенные им создания будут благодарить и восславлять его, точно по подобию механизма в Плероме, о котором в первом архонте жила «генетическая» память.

И вот первый архонт вместе со своими силами и помощниками приступил к созданию человека.

Здесь следует отступить, для пояснения некой иерархии вещества. Существует Свет, из котрого создана Плерома и, всё, что относится к Плероме, является Светом или собственно Духом Незримым – вечная субстанция образов, состоящих из Света. И это самый верх вещества. Та помесь Света с тьмой, в которой оказалась София и её больной сын, и , где он создавал образы из «светлого огня», и, где первый архонт начал создавать человека из того материала, которым обладал, то есть из «светлого огня», является некой серединой вещества, которая уже сама по себе является изъяном, так как не имеет Знания об Отце и предвидения, но все-таки имеет вечную жизнь. Самым низом вещества является знакомая нам материя, которая не имеет предвидения, нерушимости, вечной жизни и фактически лишена знания об Отце. Потому материальная жизнь это смерть, которая наполнена страхом из-за своего несовершенства. И это самый низ вещества.

Следует отметить, что первый архонт, имея Свет от своей матери, творил в той самой середине вещества и из нее. Фактически это тоже мир образов, но находящийся на некой более низкой иерархии и имеющий в себе изъян. Вся первая глава книги Бытия посвященна именно творению этого мира. Первый архонт творил его по образу и подобию Плеромы, имея в себе непреодолимую силу Света и память об Отце. Показательно то, что он всё время удивлялся своим творениям, восклицая, что это хорошо. Это как раз очень наглядный показатель того, что этот творец не обладал предвидением и с восхищением удивлялся тому, что получалось хорошо. И как «венец» его творения, была организованна работа над созданием образа Совершенного Человека, показанного ему в «водах». Организовав свое «воинство» первый архонт приступил к великой работе. И каждая из его сил и каждый из его ангелов участвовал в этой работе, создавая образ каждого органа, каждой системы, каждой части, каждого образа, увиденного ими. Так многочисленным воинством было созданно душевное тело человека по образу и подобию Совершенного Человека. Кстати, отголоски этого сотворения можно встретить в средневековых религиозных представлениях о том, что каждый орган человека управляется своими страстями и бесами. Перечень их имен огромен и каждый отвественнен за свой участок.

Душевное тело было также снабжено полным набором страстей и эмоций. Именно наличие полной гаммы эмоций говорит о том, что это тело не только душевное , но и вещественное. Именно эмоциональные страдания и страх низводят душу до сотояния низа вещества.  Но, «воинство» архонтов славно потрудилось и и душевно-эмоциональное тело человека было готово. Только вот «стало всё их изделие праздным и неподвижным на долгое время». Такой колоссальный труд был проделан и чего-то не хватало. Вот здесь и наступил самый важный момент исполнения замысла Плеромы. Отец послал пять светов в образе ангелов архонта, чтобы с их помощью подсказать первому ахонту мысль о том, что в тело человека надо вдунуть дух, то есть силу его матери. И вдунул первый архонт в лице человека дыхание жизни, и в этот самый момент сила его матери перешла в человека и связь первого архонта с Плеромой прервалась, Свет стал Светом, а тьма тьмой.

И тело душевного человека двинулось и засветилось Светом. Увидев это, «воинство» небесное во главе с первым архонтом, увидели и осознали, что созданный ими образ настолько хорош, что превосходит их всех. И действительно, человек стал подобен Отцу, имея в себе Свет Софии, в нем соединились мужское и женское начала Плеромы и он стал свободен от злодеяния, то есть лишен был страха и пребывал в Любви. Осталось об этом и упоминание в книге Бытия: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». Мужчину и женщину это как некий Аутоген, имеющий в себе и мужское и женское начала, подобный Метропатору, имя которого можно перевести и как Мать-Отец.  

И взревновало и позавидовало всё «воинство» небесное человеку, которого сами и создали и бросили душевное тело в самый низ вещества, где он не смог уже излучать свой божественный Свет, так как низ вещества, который и есть материальный мир, это мир страха, разрушения и смерти. Человек оказался в опасности и Отец послал ему на помощь женское начало Незримого Духа Эпинойю, Мысль, которая зовется Жизнью, которая, когда оказалась в Адаме, пробудила в нем память о том, откуда он и как должен выйти из ада, в который попал. Впрочем и сейчас Эпинойа помогает через Софию всему творению исправить изъян. Она дает Знание о том, откуда произошел человек, какого он рода и что может сделать для того, чтобы еще при материальной жизни начать свой путь к Плероме.

И эта Мысль была утаена и сокрыта в Адаме, чтобы Эпинойю Света нельзя было найти. Потому человек виден архонтам, как тень Света, то есть архонты видят тень, а сам Свет не видят, но думают, что тень и есть Свет и, что достаточно овладеть человеком, чтобы овладеть Светом. И из-за этого Света человек возвысился над архонтами, потому как человек вспомнил об Отце, которого архонты никогда не знали. И здесь начинается настоящая борьба за Адама. Ахонты совещались. Первый ахонт не мог допустить того, чтобы кто-то был выше него и они решили материализовать человека. То есть буквально слепить его из самого низа вещества и заключить в этот слепок душевное и чувственное тело. Как сказано во второй главе Бытия: «И создал Господь Бог человека из праха земного». «И они взяли огонь, и землю, и воду, смешали их друг с другом и с четырьмя огненными ветрами.» То есть человек был создан из материи, смешанной с четырьмя страстями, которыми скорее всего являются удовольствие, желание, печаль и страх, что и пожирают человека по сей день. Эти страсти и есть та «тьма незнания», которая довлеет над человеком в материальной жизни. Желание и страх правят материей, вот потому и  было сразу заповедано человеку – не желай и не ешь, то есть появился запрет, который сразу вызывает желание его нарушить. «Обманчивый дух», который подарили человеку архонты, является упрямством, которое есть неблагодарность. Благодарность рождает желание подражать тому, кому благодарен, а отсутствие благодарности рождает гордыню, упрямство и желание действовать вопреки. В том и состоит «дух обманчивый», что любой закон при отсутствии благодарности к законодателю, рождает упрямство и желание нарушить этот закон. И все желания рождают только карусель новых желаний, которые кажутся человеку главными в жизни. Потому «дух обманчивый» это «могила вновь слепленного тела, которым разбойники одели человека, оковы забвения; и стал он человеком смертным». «...они принесли его (Адама) к тени смерти», то есть подвели человека к страху смерти за свое физическое тело.  

Первый архонт, потеряв Свет, теперь уже не мог творить вечные сущности, но способность творить в самом низе вещества, то есть из материи, в нем была. Он остался способен творить сущности без знания об Отце, лишенные нерушимости, предвидения и вечной жизни. Творя в изъяне и из изъяна, в первом архонте жила «генетическая» память об Отце, потому весь материальный мир получился интересным, разнообразным и красивым. Он действительно поражает наши умы. Но только эта красота порочна, всё интересное это изменчивый обман и всё разнообразие несет смерть. Потому суть этого мира это ненависть, обман, лукавство и развивается он лишь во тьму, похоть и несет только смерть. 

Слепив человека из «праха», архонты поместили его в материальном раю – саду Эдемском, чтобы тот возделывал и хранил его. Вот только охранять – то пока было не от кого, кроме самого себя.

 При этом «древо познания добра и зла» или «древо жизни», то есть Эпинойю Света, они «оставили» там же, да и как могло быть иначе, ведь она была сокрыта в Адаме. Вот только первый ахонт сделал совершенно гениальную вещь – он запретил Адаму вкушать с этого «древа».  Адам же был обречен вкусить плод познания добра и зла, во-первых, потому, что Отец его не оставит и обязательно опять разбудит в нем Эпинойю Света, а во-вторых, Адам уже был материальным человеком, а следовательно упрямым, и любой запрет рождал желание его нарушить. Следовательно, вкусив плод, Адам познает добро и зло и к нему сразу придет чувство вины за то, что он нарушил запрет. Чувство вины породит страх перед наказанием и страх перед смертью. И человек таким образом сможет определить только зло, не познав добра. В этом и был замысел архонта, чтобы Адам не узнал «добро» и «зло» отдельно, а узнал «зло» и именно поэтому Адам узнал наготу своего безобразия, узнал то, что попал в тюрьму материального тела и он познал страх смерти, который и есть то самое «зло». И знание, которое есть у людей - «горькое», так  как оно не полное. Потому и живет человек в смерти и с ненавистью в иллюзиях и не видит второй стороны этого древа – Любви, которая прикрыта моралью. А именно мораль учит не делать «добро», а не совершать «зло». Именно так архонты прикрыли возможность познания человеком своей полноты и наготы своего безобразия. Держа людей в страхе, Первый архонт создал парадоксальную ситуацию, когда люди, имея такое неполное знание, надеятся на архонта, как на спасение. Этим и пропитано всё современное христианство и другие религии.

 И всё же архонт проверяет, смог ли он низвести Адама до состояния животного, и для этого приводит к нему всех, созданных им материальных животных. Адам, обладая памятью Плеромы, называет все имена этих животных, поскольку помнит на «генетическом» уровне их имена. Но Адам не находит среди всех этих животных ни одну родственную душу и архонт понимает, что Эпинойа Света жива в Адаме и не находит отражения в тех животных, которых архонт приводил к человеку. Отец действительно не оставляет Адама и тот понимает, что не может быть послушен первому архонту и, что его мысль выше мысли архонтов. Тогда архонт решает извлечь Свет из Адама.  Для этого архонт наводит на человека забытьё, то есть отягощает человека страхом, ревностью, гордыней, обидой, чтобы человек не разумел и не видел того, что в нем есть Свет. Или, как сказано в книге Бытия, навел на человека крепкий сон.  

В качестве пролога - «Евангелие от Филиппа -  49.  Если  ты  говоришь: Я  - иудей, -  никто не двинется.  Если  ты говоришь:  Я -  римлянин, - никто не  встревожится.  Если  ты  говоришь:  Я  -  эллин, варвар,  раб, свободный, -  никто не  вздрогнет. Если ты  [говоришь]:  Я  - христианин, -  [все] содрогнутся.»

Вопросы, на которые я много лет не находил ответа, звучат достаточно просто – что же такого нового принес Иисус Христос, что так заставило всколыхнуться весь мир, почему Его называют самым великим человеком, который когда либо жил? Да и почему мы живем именно от рождества Христова? После многих лет поиска, пришло понимание того, что однозначного ответа на эти вопросы не дает ни христианство, ни наука. Всё, что я слышал и читал у ученых и богословов,  прямо и просто, без лишних философских измышлений, не отвечало на эти вопросы и было очень и очень нелогичным. Как например то, что богословы утверждают, что Христос принес лишь усиление заповедей ветхозаветного бога, что в Христе открылась любовь этого бога, который по сути своей является кровавым, ревнивым и нелогичным. И как может быть Отец Христа, который есть Любовь, быть кровожадным, злым и ревнивым? А примеров подобной ревности и злобы можно предостаточно встретить на страницах Ветхого Завета, о чем неоднократно писали многие, начиная от Маркиона и кончая современными исследователями. Но не будем останавливаться на нелогичности прежних и современных богословов, поскольку действительно существует немало исследований на эту тему, которые очень неплохо обнажают проблему нелогичности ортодоксальной концепции христиантства, да и слова самого Христа неоднократно свидетельствую о том, что Он принес знание о новом Отце, которого до Его прихода никто не знал – «Мф.11. «27. Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.»  

Еще в самом начале 90-х мне в руки попали ранние христианские писания и их исследования, и мне стали постепенно открываться некоторые тайны, стала обозначаться логика явления Христа. В свое время, мне здорово открыл глаза на эту логику целитель и философ М.М.Лежепеков. Именно потому, что его рассуждения и открытия во многом соответствуют моим умозаключениям, я многое взял из его книги «Раскаяние Софии». 
Однако, его выводы о том, что единственной ценной вещью в этом мире является здоровье, несколько не соответствовали моему мироощущению. Но, в любом случае, всё, изложное ниже, является только моим, сугубо личным мнением и видением этой истории.

Ох и прав незабвенный и весьма предвзятый исследователь гностицизма Ганс Йонас, говоря, что изучение гностицизма почти так же старо, как и сам гностицизм. Не будем углубляться во всевозможные ответвления и учения гностицизма, они так многообразны и разнолики, как и любое серьезное явление, на базе которого возникает масса мифов, легенд, толкований и на базе которых строят всевозможные доктрины, зачастую противоречащие друг другу. Вполне понятно, что очередной «великий учитель» или «пророк» находил в Учении Христа некую ноту, особенно ярко звучавшую в его мозгу, и этот «гений», отталкиваясь от звучания этой ноты, развивал на её базе целую оперу, основанную на своих личных интересах, совершенно удаляясь от основной темы.  

Мы же будем базироваться в основном на библиотеке Наг-Хамади. Найденная в 1945 году в Египте, это собрание общим объемом около 1200 страниц в настоящее время хранится в Коптском музее в Каире, а следовательно не является собственностью какой-бы то ни было христианской деноминации, потому информация не дозированная и без корректировок, как это происходит с кумранскими рукописями. Опираться мы будем в основном на «Апокриф Иоанна», «Евангелие от Фомы» и «Евангелие от Филиппа» и пр.

Кроме того, следующей нашей отправной точкой конечно будет Библия и Евангелия. Несмотря на то, что не существует оригиналов Библии, датируемых ранее 14-15 века, эта книга является безусловным авториетом для многих и многих людей. Также совершенно нет тайны в том, что Библия и Новый Завет изрядно исковерканные и откорректированные книги. На эту тему также есть масса иследований, результаты которых, пусть и частично, признает даже церковь. Но, безусловно, огромный пласт Учения Христа остался и в этих книгах, пусть даже изрядно исковерканных.

Почему же получилось так, что не сохранилось оригиналов Нового Завета, этих святых для многих книг, почему эти святые книги безжалостно  правились и не сохранилось даже ни одного письменного свидетельства о них из тех эпох, когда современное христианство набирало силу и становилось религией государств?

Возможно, что ответ кроется в том, что оригиналы этих книг было невыгодно сохранять «сильным мира сего» потому, что Знание, которое несли эти книги рушили устои и благополучие всего общественного строя. Возможно потому и появился канон, который запрещал даже думать, что что-то может быть по-другому. Возможно, применение методологии завоевания власти, сумевшей дожить до наших дней, было испытано одним из многочисленных ответвлений христианства, сумевших донести выгоду  своей концепции до «сильных мира сего» и победивших другие ответвления.

А именно, была создана некая идеология, которая объявляется истинной. Затем, с помощью мирской власти, которой выгодна эта идеология, она закрепляется законодательно. Всё не попавшее под эту идеологию, а также несогласные с ней, уничтожаются физически, равно как и вся литература несогласных. Дальнейшее издание любой литературы подвергается очень жесткой цензуре и любая попытка трактовать идеологию иначе, нежели то установленно законодательно, жестоко карается вплоть до физического уничтожения. Такая логика знакома, понятна и применима к многим диктатурам, существовавшим не в таком далеком прошлом. Однако, редко кто применяет эту древнюю методологию к ортодоксальной церкви, которая была всего лишь одним из течений в первохристианстве, но сумела создать идеологию, настолько привлекшую сильных мира сего, что те достаточно быстро сделали из этой идеологии государственную религию. А дальше всё точно по вышеупомянутой методологии, вплоть до современности. Исковерканные знания, превращенные в политику,  оберегались и все лишнее, мешающее этой политике, отсекалось, признавалось ересью и то, что представляло серьезную угрозу, уничтожалось. Потому библиотека Наг-Хаммади явилась достаточно неприятной неожиданностью для всех современных христианских церквей, которые, кстати и появились благодаря переделу сфер влияния, то есть фактически исключительно по финансовым соображениям, но обязательно на базе канона. Хотя и оформлялось всё это в духовные одежды, цели этих пределов достаточно прозаичны. И происходили они во многом благодаря тому, что в самих Писаниях можно найти столько противоречий, подвигающих на различные толкования даже в рамках одной идеологии. Сама эта идеология, как и само известное нам христианство, никакого отношения к Богу не имеет, впрочем как и всякая другая религия. Свидетельства, выходящие за рамки этой идеологии, которые не удалось уничтожить, как например библиотека Наг-Хаммади, моментально раскритиковываются, объявляются ересью, находят нехристианские корни владельцев, подтасовывая научные факты и фактически запрещают читать своим прихожанам, объявляя это грехом, а то и просто игнорируется, как нечто незначительное.

Несмотря на это, достаточно большое количество людей собирает, читает, исследует и хранит эти знания. Не секрет, что сами эти знания достаточно сложны для быстрого понимания и даже многие специалисты, серьезно занимающиеся исследованиями этих писаний, весьма далеки от понимания написанного там. Отсюда возникают всевозможные домыслы, рассуждения и клише, не имеющие никакого отношенияк к смыслу изложенного в рукописях. Потому возникают всякого рода призывы на непонятную борьбу, совершенно непонятно с кем, культивируется злость, пренебрежение и ненависть.  Не претендуя на истину в последней инстанции, попытаемся разобраться в содержании этих манускриптов, чтобы понять смысл, заложенный в них. 

Итак, первый и основной вопрос это вопрос о Боге. Попробуем дать определение этому понятию. Все известные словари определяют Бога, как абсолютное и сверхестественное существо, персону. Но разве можно персонифицировать Абсолют, разве может быть Абсолют существом, а тем более личностью? Сама логика подсказывает, что Бог это нечто надмирное, неописуемое, абсолютное и недпостижимое, а не персона, сущность и личность, что-либо вещающее, заповедующее, зорко следящее за происходящим в мире, карающее и наказывающее. Да и может ли Абсолют напрямую, неопосредованно опускаться до того, что многие называют прахом? Разве это не странно?

Однако, наверняка лучшее описание этого Абсолюта есть в  в «Апокрифе от Иоанна» :

"Единое (  ) - это [единовластие], над которым нет ничего. Это [Бог истинный] и Отец [всего, Дух незримый], кто
30 надо [всем, кто] в нерушимости, кто [в свете чистом],-тот, кого [никакой свет глаза не может] узреть.
Он [Дух незримый]. Не подобает [думать] о нем как о богах или о чем-то
35 [подобном]. Ибо он больше бога, [ведь нет никого] выше него, нет никого, кто был бы
3. господином над ним. Он ни в каком бы то ни было подчинении, ибо [все существует] в нем одном. Он... потому что он не нуждается в чем бы то ни было, ведь он полностью совершенен.
5 У него нет [в чем бы то ни было недостатка], (нет того), чем бы он мог быть пополнен. [Но] все [время] он полностью совершенен в [свете. Он безграничен], ибо нет никого [перед ним], чтобы ограничить его. Он непостижим, ибо нет никого
10 перед ним, кто [постиг бы его. Он неизмерим], ибо не было [никого перед ним, чтобы измерить] его. Он [невидим, ибо никто] не видит его. [Он вечен, он существует] вечно. Он [невыразим, ибо]
15 никто не может [охватить его, чтобы выразить] его. Он неназываем, ибо нет никого перед ним, чтобы назвать [его. Это свет неизмеримый], чистый, [святой, ясный]. Он, невыразимый, [совершенен]
20 в нерушимости. [Не в совершенстве], не в блаженстве, не в божественности, но [много избраннее]. Он не телесный, [не нетелесный]. Он не большой, [не малый. Нет]
25 возможности сказать, [какого его количество...], ибо никто не может [постичь его]. Он. не из тех, [кто существует], но много [избраннее. Не так], как [если бы он был избраннее (по сравнению с другими), но] то, что его, не причастно ни [эону,
30 ни] времени. Ибо то, что причастно [эону, было вначале создано. Он не был заключен] во времени. Он не получил...ибо... ибо [нет никого] перед
35 ним, чтобы он получил от него нечто. Ибо он созерцает себя вновь в
4. своем свете [чистом).
Ведь он] - величие. Неизмеримое... величие. Он - Эон, дающий эон. Жизнь, дающая [жизнь, Блаженство], дающее
5 блажен [ство, 3на]ние (  ), дающее знание, (  ), [Добро], дающее добро. Милость, дающая милость и спасение, Благодать, дающая [благодать] не потому, что имеет, но [потому что дает милость] неизмеримую,
10 [нерушимую.
Что я скажу тебе] о нем? Его [эон нерушимый,] он неподвижен, [он пребывает в молчании, он покоится]. Он [до всех вещей. Он] глава всех эонов. [Это он дает им] силу [по
15 своему благу]. Ибо не мы, мы [не познали...], мы не познали тех [вещей, что неизмеримы, кроме того, кто] жил в нем, то есть Отец. Это он [рассказал нам]. Ведь он видит себя
20 самого в свете, окружающем его. [Это источник] воды жизни, [он дает всем эонам и] во всех формах. Он узнает [свой образ, когда] видит его в [источнике Духа. Он] устремляет желание в свой
25 [свет - воду], это источник (света) - воды [чистого] окружающего его.»

В первую очередь сразу видно то, что очень трудно словами, созданными для обозначения вещей материального мира описать то, что этому миру не принадлежит. Любые понятие, которыми описывается Бог, оказываются настолько бедны, что описывая Его, постоянно делается упор на то, что Он намного более совершенный и избранный, и не по-сравнению с кем то, а гораздо более выше. Нашему материальному сознанию вообще трудно представить, что есть нечто неменяющееся, нетрансформирующееся.

Хотелось бы остановиться на одной фразе – «не потому, что имеет, но потому что дает». Иметь значит измерить, то есть мы все даем потому, что у нас есть нечто, что мы можем измерить. Что касается Духа Незримого, то Он дает не потому что имеет, а потому, что это Его сущность, потому что Он не может по-другому, потому что это Его суть. Можно уподобить это свету и теплу солнца, оно просто есть и приходит к нам, независимо от желания солнца и от нашего желания, свет и тепло просто есть. Это некоторая константа Творца, который не может не творить, так как творчество это его сущность. Он потому и Любовь, что даёт всем всё, что имеет, не может не давать. Невозможно Его ни описать, ни познать, ни понять, ни измерить – это выше наших сил и нашего понимания. Мы можем Его лишь почувствовать и верить в Него. Мало того, мы находимся в постоянном контакте с ним, вот только, как правило, этот контакт односторонний, так как мы забыли о общении с ним и просто разучились слышать Его и уж тем более обращаться к нему. Это не вялотекущая шизофрения и слышанье голосов. Общение с Ним приходит к нам ввиде образов, индивидуальных образов, которые могут быть распознаны и поняты только нами. Именно поэтому и стоит прислушиваться к себе и к тем образам, которые приходят нам, как мы считаем ниоткуда. Правда, это дано далеко не всем живущим. Хотя мы и будем говорить об этом позднее, не все люди имеют в себе дух Отца небесного. Быть может, только способность к творчеству и чувство благодарности это всё, что осталось нам от Отца небесного. Соответственно Сам Творец, должен иметь механизм этого творчества, который Он и создает, создает несмотря на то, что Он самодостаточен, сам излучает, сам отражает и пребывает в своем Свете.

Если читать далее «Апокриф Иоанна», то у Творца происходит некоторое осознание в момент, когда Он увидел себя в свете чистом, окружающем Его. Это осознание и явилось созданием некоторого первого образа, образа материнского начала всего сущего. По сути этот образ также является самим Незримым Духом, это Его некая суть, образ, выведенный, как самостоятельная единица. Эта единица, осознав свет самого Духа, становится самостоятельным образом и является Его же, Духа, силой. Осознание силой свой сути рождает в ней чувство благодарности к Духу и естественное продолжение рождения этого чувства – восхваление Духа, которое также становиться самостоятельным образом. Все, рожденные образы самостоятельны, но в то же время являются самим Духом, так как все сотворено из Света, которым и является Дух Незримый. Собственно, чувство благодарности, которое еще немного осталось в человеке и является той самой памятью о нашем истинном Творце. Возможно по тому, как часто посещает нас это чувство, мы и можем судить о своей близости к Богу.

Из всех тех образов, которые рождала сила Духа и просила дать ей, появился Отец.

Здесь очень четко прослеживается механизм создания – точное и конкретное знание замысла, далее, востребование того, что четко соответствует замыслу, далее, умение исполнить то, что соответствует замыслу и обязательное условие – полное согласие сторон! То есть, всегда присутствует завершаюший этап – согласование творения с Духом, то есть с самой внутренней сутью всего созданого и создаваемого.

Пять составляющих Отца это Мысль, то, что формирует образы, Нерушимость, то, что ничто и никогда не сможет разрушить эти образы, Предвидение, то, что дает возможность знать всю информацию от начала и до конца,  Вечная Жизнь, то, что позволит нерушимым образам существовать бесконечно и Истина, которая заключается в том, что все эти образы не имеют никакого изъяна, то есть принадлежат Абсолюту.

«И он взглянул на Барбело светом чистым, который окружает незримый Дух, и его блеском, и она понесла от него. И он породил искру света светом блаженного образа. Но это не было равным
15 его величию.»

Парадокс, но Мать Отца, то есть Барбело, является одновременно и «женой» Отца, потому Она и понесла от Него после Его взгляда. Так уж получается, что Она есть материнское начало всего существующего, но для полноценного творения Ей нужно мужское начало, которое и есть, созданный Ею же Отец, при этом все они являются собственно Духом Незримым. Это то, о чем в апокрифическом писании из библиотеки Наг-Хаммади «Гром, совершенный ум» сказано:

«И мой муж тот, кто (30) породил меня. Я мать (31) моего отца и сестра моего (32) мужа, и он мой отпрыск.»  То есть, та самая сила и слава Духа Незримого, называемого в «Апокрифе Иоанна» Барбело, является матерью Метропатора (Отца), потому что благодаря ей он появился из Незримого Девственного Духа, то есть Он является её отпрыском, его сестра она потому, что у них один отец – Незримый Девственный Дух. Она называет его своим Отцом, потому что Метропатор является Отцем всего – мужским началом от Незримого Девственного Духа. И в то же время, она является женой Метропатора, так как у них родиться Сын – Божественный Аутоген (Христос). Фактически Метропатор это и есть Отец всего, о котором и говорил Иисус Христос.

Еще одна особенность, образ ребенка появляется от взгляда, до физического контакта родителей, и если образ имеет все необходимые составляющие, то он будет жить, или в нашем мирском понимании, материализуется.

Естественно, что образ того, что было зачато первоматеринским началом, не было равно величию Духа Незримого, поскольку ничего не может быть равным величию Духа.

Этот вновь рожденный образ Света стал существовать как отдельная субстанция, что вызвало ликование Духа Незримого и, как завершение творения, Он одобрил эту работу. Именно так и зародился определенный механизм Творения, который происходит строго по определенному плану, который приносит определенное удовлетворение творением и заканчивается одобрением Абсолюта.

С рождением Сына, Божественного Аутогена или Христа начинается новый этап, новый мир, который твориться уже по установленным правилам, однако, присовокупив к себе некоторые новые особенности. Например, ум, который умея оценивать мысль, являет Слово незримого Духа, которое и является делом, то есть реальным овеществлением образа. Овеществление, как и само творение производится Светом, которым и является сам Дух Незримый и, если нет изъяна в этом творении, то Дух одобряет это действо и творение выводится на уровень овеществления и живет, как образ Света. Именно так, созданный Сын – Христос, начал творить совершенные миры. Оговоримся, что это не тот Христос, который приходил во плоти, но тот, который приходил во плоти является образом Того, небесного Христа. Тому, небесному Христу, Дух отдал всю власть над своим миром (Плеромой) и дал власть назвать всё своими Совершенными Именами.

Здесь мы подошли к понятию Троицы, той истинной Троицы, которая есть Мать, Отец и Сын. В то же время каждый из них и все они вместе вляются Духом Святым. Вот оно триединство женского, мужского начал и инструмента Творения, которые являются одним, неразделимым целым в Духе Незримом.

Проходит жизни череда

У каждого свой путь

Упрямо щелкают года

От них не увернуть

Что там вдали? Финал един

И здесь за каруселью дней

Планеты нашей господин

Всеx путает сильней

Пустых забот длинющий лист

Съедает без следа

Души порыв, который чист

В котором красота

И зная то, каков финал

Мы душим Правды Путь

Хотя никто нам не сказал

Ужасна ль смерти суть...

Чрез молитв хоровод заученный

Сквозь туман зарифмованных грёз

Проступает испугом замученный

Жидкий лёд человеческих слёз

Гул, приправленных болью, рыданий,

Превращается в алчущий вой,

Этот хор бесконечных страданий

Не доходит до Бога порой

Разве может еще в самом деле

Дать Бог больше, чем нам уже дал?

Избавленье от мук в этом теле-

Смерть, и кончится ужасов бал.

Но страдать это наша натура

И цепляться за мертвый наш мир

Холить смерть это наша культура

Приводя новых мертвых на пир

Путь прямой нам к Отцу указан был

Утешитель давно среди нас

Ожидания радость и Истины пыл,

Ведь Господь всех своих уже спас.

Скоро может закончится срок
Моего на земле заключенья
Каждый данный от жизни урок
Он имеет большое значенье

Оглянусь, посмотрю на себя
Суетою забиты мгновенья
И любя ли ты жил, не любя
Все покроется мраком забвенья

Лишь надежда одна впереди
Путеводной звездой она светит
После страхов земного пути
Мой Отец меня с радостью встретит...

Чтож мы Господа прессуем

Раз по триста на неделе

Поминаем имя в суе

Неужель не надоели?

Просим, хнычем, умоляем

Щедро слезы выжимая

А еще скорбим, страдаем

Одного не понимая

Разве может Совершенный

Вездесущий, Всемогущий

Вылепить горшочек тленный

Обязательно помрущий???

Если суть свою мирскую

Отделить от Бога части

Запоет душа ликуя

И уйдет от мира власти...

           ***

Зная как и где молиться

Зная каждый ритуал

Зная как и где креститься

Все, что батюшка сказал

Зная как и где поститься

Зная в церкви список служб

И икон родные лица

И огромный список нужд

Причащаясь в воскресенье

Исповедуясь в «чертоге»

Умоляя о прощенье

Вспоминайте и о Боге

Вы спросите у любого

А знакома ль Вам любовь?

И услышите – знакома

Это дело нам не вновь

Кто-то скорчит злую мину

Томно выдохнет другой

Третий же весьма картинно

Воздух рубанет рукой

И у каждого родиться

Образ милый, только свой

В памяти возникнут лица

Нарушая сердца бой

В основном объединяет

Многозвучный этот хор

Тот, чей образ представляют –

Сексуальный экс-партнер

И тогда на Ваш вопрос

Что такое есть любовь

Вам такой залепят эпос

Что застынет в жилах кровь

Скажут Вам, любовь – желанье

Обладать и рядом быть

Страсть, хотенье, обажанье

И от радости парить

Ревность, страх и опасенье

И печаль, коль рядом нет

Бесконечное волненье

И тревога за предмет

Радость встречи, боль разлуки

Наслажденье лицезреть

Сплошь и радости и муки

Просто можно одуреть...

Вот стихия чувств какая!

Скажут и не прекословь

Это значит, вот такая

Настоящая любовь...

И конечно, все логично

Не о чем тут говорить

Знает человек отлично

То, что смог он пережить

А когда любовь несчастна

Безответна целый век

 Настрадавшись, взор свой к Богу

Обращает человек

Окунувшися в моленье

Просит счастия он миг

Чтоб понять предназначенье

Открывает Книгу Книг

И с усердием внимает

Слову каждому Его

Фразу главную читает

Бог тире любовь! Ого!

Это значит, Бог – желанье

Обладать и рядом быть?

Страсть, хотенье, обажанье

И от радости парить?

Ревность, страх и опасенье

И печаль, коль рядом нет?

Бесконечное волненье

И тревога за предмет?

Радость встречи, боль разлуки

Наслажденье лицезреть?

Сплошь и радости и муки?

Право, можно одуреть...

Чувств, эмоций список, смета

Только я понять не смог

Неужели все вот это

Сотворивший всех нас Бог

Или может быть в дороге

Душу нашу так промыли

Что забыли мы о Боге

И Любовь нам подменили

Ну не верю, что Создатель

Переменчив как погода

В этом мире опереться

Можно только лишь на Бога

Не хочу, чтоб мой Создатель

Ревновал и опасался

Чтобы он, всего ваятель

Там навстречу к тому месту, откуда он влетел, стояла очередь встречающих.